Doppelnatur des Ätherischen - Versionsgeschichte

Katharina Offenborn: /* Doppelnatur des Ätherischen – von Michaela Glöckler */

2025-08-22T09:47:42Z

Doppelnatur des Ätherischen – von Michaela Glöckler

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	[3] Christoph Rubens, Peter Selg (Hrsg.), ''Das menschliche Herz, Kardiologie in der Anthroposophischen Medizin,'' Arlesheim 2014.		[3] Christoph Rubens, Peter Selg (Hrsg.), ''Das menschliche Herz, Kardiologie in der Anthroposophischen Medizin,'' Arlesheim 2014.

			== DENKEN UND LEBEN IN DER GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE ==
			''Welchen Aufschluss gibt die Philosophie im Wandel der Zeiten über den Zusammenhang von Denken und Leben?''

			''Was sagt Rudolf Steiner über den Zusammenhang von Denken und Leben?''

			=== ''Einträge aus dem Historischen Wörterbuch der Philosophie'' ===
			Dieser Zusammenhang lässt sich eindrücklich nachverfolgen beispielsweise im ''„Historischen Wörterbuch der Philosophie“'' zu den Stichworten ‚Denken’[1] und ‚Leben’.[2]

			==== A Definitionen von Denken in der Geschichte der Philosophie ====

			* Die ‚Alten’, d.h. die Vorsokratiker bis herauf zu ''Homer'', haben – so ''Aristoteles'' – ''„das Denken und das Wahrnehmen gleichgesetzt“'''[3]'''''– Hören, Sprechen, Denken ergänzten einander und wurden als '''Bewusstseinsinhalte einheitlich erlebt'''.
			* Erst bei ''Parmenides'' sei eine scharfe '''begriffliche Trennung''' vorgenommen worden.
			* ''Platon'' habe dies erkannt, jedoch daran festgehalten, dass Denken ein übersinnliches Schauen, d.h. eine '''geistige Wahrnehmung''' ist.

			''„Im ‚Phaidon’ antwortet er auf die Frage, wann die Seele die Wahrheit erfasse . . . [65b9], daß dies nicht durch den Leib und die sinnliche Wahrnehmung (αἴσθησις) geschehe, sondern daß ‚ihr im Überlegen, wenn überhaupt irgendwo, etwas vom Seienden offenbar wird’ . . . [65c2f.] Das Wesen (οὐσία) einer Sache erkennt man, indem man über sie nachdenkt . . . [65e2–4]. Dies aber vermag am reinsten, wer ‚mit dem Denken selbst’, . . . ohne irgendeine sinnliche Wahrnehmung ‚beim vernünftigen Überlegen’ . . . hinzuzuziehen, sich einem jeden Ding selbst in seiner Reinheit zuwendet . . ., sozusagen ganz ohne den Leib, weil ‚der Leib die Seele verwirrt und sie die Wahrheit und vernünftige Einsicht nicht erlangen läßt, solange er mit ihr Gemeinschaft hat’ . . . [65e6–66a6]“[4]''

			* Während für ''Descartes'' in seinem berühmten ''„Ich denke – also bin ich“[5]'' '''das eigene Dasein noch durch das Denken Realitätscharakter''' bekommen konnte,
			* tritt bei ''Kant'' die ‚reine Vernunft’ an die Stelle der platonischen Ideen, als eine '''transzendentale Vorstellung''', die weiterhin das Übersinnliche als notwendig denkbar hält, wenn es auch ‚an sich’ durch das Denken nicht (mehr) beschreibbar ist.
			* Damit ist seine Philosophie zwar anschlussfähig für die deutschen Idealisten ''Fichte, Schelling und Hegel''. Anders als Kant beschreiben diese dann aber auf unterschiedlichen Gedankenwegen das ‚Ichsein’ und damit das eigene '''Seinserlebnis als transzendentale Subjekterfahrung'''.

			''„Hegel anerkennt als das Epochemachende der Philosophie seit Descartes und Kant die Einsicht, dass Denken Tätigkeit des Subjekts ist: ‚Das Denken als Subjekt vorgestellt, ist Denkendes, und der einfache Ausdruck des existierenden Subjekts als Denkenden ist Ich.’ [Enzykl § 20]“[6]''

			Nach Hegel tritt dann aber diese ontologische Dimension der Selbsterfahrung im Denken in den Hintergrund.

			* Daher wendet sich die Darstellung im Wörterbuch im weiteren Verlauf den '''sprachanalytischen Konzepten''' zu bis hin zu ''Wittgenstein'',
			* den '''geisteswissenschaftlichen Analysen''' von ''Husserl'' und ''Heidegger''
			* und der zunehmenden Formalisierung und '''Mathematisierung der Leistungen des Denkens''' bis in die Gegenwart.[7]

			Rudolf Steiners Philosophie findet dort keine Erwähnung. Er ist der Entwicklung des denkenden Bewusstseins in seinen Rätseln der Philosophie von den Anfängen bis in seine Gegenwart nachgegangen.[8]

			* Steiners historische Gesamtübersicht findet im Ausblick auf die imaginative Fähigkeit eines ‚erkrafteten’ Denkens, das zu einem ‚leibfreien’ und damit '''‚übersinnlichen’ Schauen''' wird, seinen Abschluss.

			==== B Definitionen von Leben in der Geschichte der Philosophie ====

			===== '''·''' Leben nach Aristoteles und Thomas von Aquin =====
			Nach ''Thomas von Aquin'' ging bei der Bestimmung des Lebens aus ''„von der aristotelischen Bestimmung des Lebens als der Seinsweise derjenigen Seienden, die der Selbstbewegung fähig sind.“'' Dies ermöglichte es, ''„Wahrnehmungs- und Denkakte als Selbstbewegung zu fassen und ihren Subjekten Leben zuzuschreiben. Aus dem je verschiedenen Ausmaß der Selbstverfügung des Lebenden über die Bedingungen seiner Selbstbewegung leitet Thomas verschiedene Stufen des Lebens ab: Pflanze, Tier, Mensch, Gott.[9] Die gleichen Stufen erklärt er aus dem je verschiedenen Maß der Immanenz der Lebensakte.[10] Die höchste Stufe des Lebens ist in Gott verwirklicht, insofern seiner Selbstbewegung keine außergöttlichen Bedingungen vorgegeben sind und insofern seine Lebensakte den höchsten Grad der Immanenz besitzen… Dieses Leben bestimmt er als ein Erkanntwerden. Leben wird so zu einer transzendentalen Seinsbestimmung. Während die transzendentale (ontologische) Wahrheit die Erkennbarkeit des Seienden meint, zielt ‚vita’ auf dessen faktische Erkanntheit. Dieser thomasische Ansatz ist weder von Thomas selbst noch von späteren Denkern des Mittelalters systematisch ausgewertet worden.“'' – so ''Vennebusch'' in seinem Beitrag zum Stichwort ‚Leben’ im Wörterbuch.[11]

			===== '''·''' Leben nach Descartes =====
			Erst im 17. Jahrhundert verliert der Begriff „Leben“ im philosophischen Diskurs seine Bedeutung, insbesondere bei ''Descartes'', der versucht, das ''„Zusammenwirken von ‚Seele’ und ‚Körper’“'' durch „esprits animaux“ (Lebensgeister) zu erklären.[12]

			===== '''·''' Leben nach Toellner =====
			''Toellner'' stellt in seinem Beitrag zu ‚Leben’ als ''„Begriff und Gegenstand einer Wissenschaft vom Lebendigen“'' zusammenfassend klar: ''„Die Bestimmung dessen, was als Leben zu gelten hat, ist also primär abhängig vom Weltbild, in dem die Kriterien für die Entscheidung Leben/Nicht-Leben gefunden oder gesetzt werden müssen. Die Ausgrenzung eines spezifischen Lebensbezirkes aus den (verschiedenen) Vorstellungsformen einer total belebten Welt (z.B. Hylozoismus) einerseits und aus dem rationalen Entwurf einer total unbelebten anorganischen Welt (Mechanismus) andererseits teilt die europäische Biologiegeschichte in zwei Epochen: in die antik-mittelalterliche, die von Aristoteles begründet wird, und in die neuzeitliche, die nach Descartes entsteht.“[13]''

			===== '''·''' Identität von Leben und Denken nach Steiner =====
			Dass Rudolf Steiner die Identität von Lebens- und Denktätigkeit in seiner Anschauung von der ätherischen Organisation als sowohl leibbildend als auch leibfrei der gedanklichen Reflexion dienend zum Zentrum seiner praxistauglichen Menschenkunde macht, wird auch hier nicht erwähnt.

			===== '''·''' Zusammenhang von Leben und Denken Mitte bis Ende 20. Jhdt =====
			Seit der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts diskutieren Philosophen erneut die Frage des Zusam-menhangs von Leben und Denken (allgemeiner: Bewusstsein). So wiesen ''Hans Jonas[14], Viktor von Weizsäcker[15], Robert Spaemann, Reinhard Löw[16] und Thomas Fuchs[17]'' darauf hin, dass das Verständnis des Lebendigen die Selbsterfahrung im eigenen, lebendigen Körper voraussetzt. Der kanadische Philosoph ''Evan Thompson'' schrieb von einer „tiefen Kontinuität“ zwischen Leben und Bewusstsein, da sowohl das Leben als auch das denkende Bewusstsein sich in sinnvoller und sinnschaffender Weise nach autonomen Kriterien selbst organisieren. Denken kann deshalb als eine „innere, bewusste Erfahrung“ des Lebens angesehen werden.[18]

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[19]''
			----[1] Vgl. Bormann u. a. (1972), S. 59–104.

			[2] Vgl. Hadot u. a. (1980), S. 51–103.

			[3] Aristoteles, ''De anima'', S. 427.

			[4] Vgl. Bormann u. a. (1972), S. 63f.

			[5] Descartes (2009), Meditation (II, 3).

			[6] Vgl. Bormann u. a. (1972), S. 91.

			[7] Vgl. ebd., S. 92–104.

			[8] Vgl. dazu SKA 4.

			[9] [S. theol. I, q. 18, a. 1–3]

			[10] [S. contra gent. IV, 11.]

			[11] Vgl. Vennebusch in: Hadot u. a. (1980), S. 61.

			[12] Vgl. Piepmeier in: Hadot u. a. (1980), S. 66.

			[13] Vgl. Toellner in: Hadot u. a. (1980), S. 98.

			[14] Jonas (2011).

			[15] V. v. Weizsäcker (1960).

			[16] Spaemann und Löw (2005).

			[17] Fuchs (2021).

			[18] Vgl. Thompson (2007) und Hueck (2023).

			[19] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

	== GEGENSEITIGE BEEINFLUSSUNG VON GEDANKEN- UND KÖRPERLEBEN ==		== GEGENSEITIGE BEEINFLUSSUNG VON GEDANKEN- UND KÖRPERLEBEN ==

Katharina Offenborn: /* DAS ÄTHERISCHE KENNENLERNEN */

2025-06-16T13:10:21Z

DAS ÄTHERISCHE KENNENLERNEN

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2025-06-02T13:59:55Z

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	[3] Christoph Rubens, Peter Selg (Hrsg.), ''Das menschliche Herz, Kardiologie in der Anthroposophischen Medizin,'' Arlesheim 2014.		[3] Christoph Rubens, Peter Selg (Hrsg.), ''Das menschliche Herz, Kardiologie in der Anthroposophischen Medizin,'' Arlesheim 2014.

			== DAS ÄTHERISCHE KENNENLERNEN ==
			''Wie kann man das Ätherische in der Welt und in sich selbst wahrnehmen und beobachten lernen?''

			''Welche Zugänge zum Verständnis des Ätherischen gibt es?''

			=== ''Unterschiedliche Zugänge zum Ätherischen'' ===
			Eine von Gewissheit begleitete „Anschauung“ des Ätherischen kann man sich schrittweise und über verschiedene Zugänge selbst erarbeiten. Indem man z.B. den spirituellen Schulungsweg beschreitet, kann man sich von der Realität und Macht der Gedanken überzeugen. Das wäre ein erster Schritt. Weitere Zugänge zum Verständnis möchte ich im Folgenden näher ausführen.

			==== 1. Zugang: Den Begriff des Ätherischen verstehen ====
			Als übergeordnete Begrifflichkeit für die Wachstums- und Gedankenkräfte führt Rudolf Steiner den Terminus „das Ätherische“ ein, den er ''„im Einklange mit älteren instinktiven Ahnungen dieser Welt“'' sieht. Dieser Begriff hat gegenwärtig keinen unmittelbaren Erkenntniswert mehr, weil er für das moderne Bewusstsein der Realitätsbezug fehlt.

			Wer sich jedoch die Wortbedeutung klarmacht, dem erscheint diese Namensgebung einleuchtend. Denn αἰθήρ heißt im Griechischen Himmel, αἰθρια bedeutet Himmelsglanz, heiterer Himmel, freier Himmel und αἰθήριος luftig, ‚ätherisch’. Man ‚sieht’ förmlich den Äther, wenn man den die Erde umgebenden blauen Himmelsraum anschaut. Auch die peripherisch angreifenden ätherischen Kräfte und Gesetzmäßigkeiten, die mit dem Licht und der Wärme auf die Erde einstrahlen, finden dadurch eine adäquate Namensgebung.

			Ohne die durchsonnte Luft, die das Himmelsblau zur Erscheinung bringt, wäre Leben auf der Erde nicht möglich. Denn die Pflanzen leben von der Sonnenenergie, die sich durch die Lufthülle der Erde so abmildert, dass Lebendiges auf der Erde gedeihen kann.

			==== 2. Zugang: Belege für die Arbeitshypothese ätherischen Wirkens suchen ====
			Auch wenn man das Wesen dieser ätherischen Kräfte für sich noch nicht so erschlossen hat, dass man diese Welt in ihrer vollen Lebendigkeit zu erleben vermag'','' so hat man die Möglichkeit, die Identität von Lebens- und Denktätigkeit zunächst – so wie andere Ergebnisse aus Steiners Forschung auch – als Arbeitshypothese zu nehmen und auf die Suche zu gehen nach möglichen Belegen für diese Hypothese.

			Derartige Belege finden sich laut Rudolf Steiner

			* in der Faktenfülle der naturwissenschaftlichen Forschung, wie z.B. '''in der Embryologie''' und '''Botanik''',
			* aber auch '''in der Philosophie''',
			* '''in der projektiven Geometrie''',
			* '''in der übenden Selbsterfahrung'''
			* und '''in der künstlerischen Tätigkeit''', durch die zuvor Unsichtbares auf kreativem Wege sichtbar gemacht werden kann.

			==== 3. Zugang: Werke zur Natur des Ätherischen studieren ====
			In den letzten 100 Jahren ist sehr viel zum Verständnis der ätherischen Kräfte erarbeitet worden. ''Hermann Poppelbaum'' (1891–1979), der spätere Leiter der Naturwissenschaftlichen Sektion am Goetheanum, hatte schon 1924 eine Studie veröffentlicht mit dem Titel ''„Der Bildekräfteleib der Lebewesen als Gegenstand wissenschaftlicher Erfahrung“.'' Darin fasst er die Ergebnisse seiner Forschung so zusammen: ''„Der Organismus ist keine Summe aneinander-gefügter Bausteine, sondern ein sinnvolles Ganzes ineinandergefügter Glieder. Die Kluft zwischen Lebendigem und Unbelebtem wird an ihm sichtbar. Es gilt zu erfassen, wie sich hier zwei Welten gegenüberstehen. Auf der einen Seite die Welt der einander verdrängenden, sich gegeneinander abschließenden, undurchdringlichen, unbelebten Gegenstände – auf der anderen Seite die Welt der einander durchdringenden, durcheinander hindurchwirkenden Formen des Lebendigen. Dort Zentralkräfte, hier Universalkräfte. Dort Mechanismen, hier Organismen. Dort Fertiges, hier Werdendes. Dort nur Irdisches, hier Kosmisches. Dort Totes, hier Lebendiges.“[1]''

			In dem Sammelband ''„Erscheinungsformen des Ätherischen“''[2] sowie der umfangreichen goetheanistischen Literatur von Biologen wie ''Friedrich Kipp, Wolfgang Schad, Ernst Michael Kranich, Andreas Suchantke, Thomas Göbel, Bernd Rosslenbroich'' wurden diese Aspekte auf den Gebieten der Botanik, der Zoologie, und Kosmologie weiter vertieft.[3]

			In dem von ''Thomas Göbel'' eigens zu dem Zweck goetheanistischer Forschung begründeten „Carl Gustav-Carus-Institut“ sowie am Lehrstuhl für Evolutionsbiologie und Morphologie an der UW/H sind eine Vielzahl weiterer Publikationen und Einzeluntersuchungen erschienen.

			Auf dem Gebiet der Projektiven Geometrie waren dies insbesondere Steiners Zeitgenosse ''George Adams'' ''(1894–1963)'' mit seinem Werk ''„Strahlende Weltgestaltung“'' und seine Schülerin ''Olive Whicher (1910–2006)'' sowie der Schweizer Mathematiker ''Louis Locher-Ernst (1906–1962)'', die mit ihren Publikationen die mathematisch-geometrische Grundlage für die peripherisch angreifenden ätherischen Kräften geschaffen haben.[4]

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[5]''

			----[1] Vgl. Poppelbaum [1924].

			[2] Hrsg. von Jochen Bockemühl.

			[3] Siehe auch Heusser u. a. [2016] u. Rosslenbroich [2023].

			[4] vgl. dazu Whicher (1970) u. Locher-Ernst (2021).

			[5] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

	== GEGENSEITIGE BEEINFLUSSUNG VON GEDANKEN- UND KÖRPERLEBEN ==		== GEGENSEITIGE BEEINFLUSSUNG VON GEDANKEN- UND KÖRPERLEBEN ==

Katharina Offenborn: /* WACHSTUMS- UND GEDANKENKRAFT */

2025-03-29T08:49:23Z

WACHSTUMS- UND GEDANKENKRAFT

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	Auszüge aus Büchern und Vorträgen von [[Michaela Glöckler]]; Erstveröffentlichung auf https://www.anthroposophie-lebensnah.de/home/		Auszüge aus Büchern und Vorträgen von [[Michaela Glöckler]]; Erstveröffentlichung auf https://www.anthroposophie-lebensnah.de/home/

	== ~~'''~~WACHSTUMS- UND GEDANKENKRAFT~~'''~~ ==		== WACHSTUMS- UND GEDANKENKRAFT ==
	''Was ist unter der Metamorphose der Wachstumskräfte in Gedankenkräfte zu verstehen?''		''Was ist unter der Metamorphose der Wachstumskräfte in Gedankenkräfte zu verstehen?''

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Auszüge aus Büchern und Vorträgen von [[Michaela Glöckler]]; Erstveröffentlichung auf https://www.anthroposophie-lebensnah.de/home/

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	=== ''Metamorphose der Wachstumskräfte in Gedankenkräfte'' ===		=== ''Metamorphose der Wachstumskräfte in Gedankenkräfte'' ===
	''Rudolf Steiner und Ita Wegman'' beschreiben diese Metamorphose der Wachstumskräfte in Gedankenkräfte in ihrem Buch ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen“~~'''~~[1]~~'''~~'' wie folgt:		''Rudolf Steiner und Ita Wegman'' beschreiben diese Metamorphose der Wachstumskräfte in Gedankenkräfte in ihrem Buch ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen“[1]'' wie folgt:

	''„Diese im Ätherleibe wirksamen Kräfte betätigen sich im Beginne des menschlichen Erdenlebens – am deutlichsten während der Embryonalzeit – als Gestaltungs- und Wachstumskräfte. Im Verlaufe des Erdenlebens emanzipiert sich ein Teil dieser Kräfte von der Betätigung in Gestaltung und Wachstum und wird Denkkräfte, eben jene Kräfte, die für das gewöhnliche Bewusstsein die schattenhafte Gedankenwelt hervorbringen.''		''„Diese im Ätherleibe wirksamen Kräfte betätigen sich im Beginne des menschlichen Erdenlebens – am deutlichsten während der Embryonalzeit – als Gestaltungs- und Wachstumskräfte. Im Verlaufe des Erdenlebens emanzipiert sich ein Teil dieser Kräfte von der Betätigung in Gestaltung und Wachstum und wird Denkkräfte, eben jene Kräfte, die für das gewöhnliche Bewusstsein die schattenhafte Gedankenwelt hervorbringen.''
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	Rudolf Steiner schildert die unterschiedliche Wirkung von Gedanken auf den Leib: von reinen Gedanken (wie zum Beispiel in der Mathematik) zum einen und von an die Sinneswahrnehmung gebundenen Gedanken zum anderen.		Rudolf Steiner schildert die unterschiedliche Wirkung von Gedanken auf den Leib: von reinen Gedanken (wie zum Beispiel in der Mathematik) zum einen und von an die Sinneswahrnehmung gebundenen Gedanken zum anderen.

	Es wird ''„ein ganz anderer Einfluß auf die menschliche Natur ausgeübt ... von den sogenannten sinnlichkeitsfreien und von den sinnlichkeitserfüllten Vorstellungen. Denken Sie sich einmal den Unterschied zwischen einem Menschen, der die Mathematik haßt und einem, der sie liebt. (...) Es ist... für das innerste Wesen des Menschen von großem Nutzen, in Vorstellungen zu leben, die man nicht anschauen kann; und ebenso ist es nützlich, in religiösen Vorstellungen zu leben, denn auch diese beziehen sich auf Dinge, die man eben nicht mit den Händen greifen kann, die sich nicht auf Äußeres, Materielles beziehen, die mit einem Wort sinnlichkeitsfrei sind. Das sind Dinge, die einst, wenn man wieder mehr auf das Spirituelle sehen wird, einen großen Einfluß auf pädagogische Prinzipien haben werden. (...) Einen Menschen, den Sie von Kindheit auf daran gewöhnt haben, in sinnlichen Vorstellungen zu leben, werden Sie, weil sein Nervensystem unter krankhaften Bedingungen lebt, nicht so leicht heilen können wie denjenigen, der von seiner Jugend auf an sinnlichkeitsfreie Vorstellungen gewöhnt ist. Je mehr Sie den Menschen daran gewöhnen, abgesehen von den Dingen zu denken, desto leichter wird es sein, ihn zu heilen.“~~'''~~[3]~~'''~~''		Es wird ''„ein ganz anderer Einfluß auf die menschliche Natur ausgeübt ... von den sogenannten sinnlichkeitsfreien und von den sinnlichkeitserfüllten Vorstellungen. Denken Sie sich einmal den Unterschied zwischen einem Menschen, der die Mathematik haßt und einem, der sie liebt. (...) Es ist... für das innerste Wesen des Menschen von großem Nutzen, in Vorstellungen zu leben, die man nicht anschauen kann; und ebenso ist es nützlich, in religiösen Vorstellungen zu leben, denn auch diese beziehen sich auf Dinge, die man eben nicht mit den Händen greifen kann, die sich nicht auf Äußeres, Materielles beziehen, die mit einem Wort sinnlichkeitsfrei sind. Das sind Dinge, die einst, wenn man wieder mehr auf das Spirituelle sehen wird, einen großen Einfluß auf pädagogische Prinzipien haben werden. (...) Einen Menschen, den Sie von Kindheit auf daran gewöhnt haben, in sinnlichen Vorstellungen zu leben, werden Sie, weil sein Nervensystem unter krankhaften Bedingungen lebt, nicht so leicht heilen können wie denjenigen, der von seiner Jugend auf an sinnlichkeitsfreie Vorstellungen gewöhnt ist. Je mehr Sie den Menschen daran gewöhnen, abgesehen von den Dingen zu denken, desto leichter wird es sein, ihn zu heilen.“[3]''

	''Vgl. 6. Kapitel „Medizin an der Schwelle“, Verlag am Goetheanum 1993''		''Vgl. 6. Kapitel „Medizin an der Schwelle“, Verlag am Goetheanum 1993''
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	In den letzten 100 Jahren ist sehr viel zum Verständnis der ätherischen Kräfte erarbeitet worden. ''Hermann Poppelbaum'' ''(1891–1979)'', der spätere Leiter der Naturwissenschaftlichen Sektion am Goetheanum, hatte schon 1924 eine Studie veröffentlicht mit dem Titel ''„Der Bildekräfteleib der Lebewesen als Gegenstand wissenschaftlicher Erfahrung“.'' Darin fasst er die Ergebnisse seiner Forschung so zusammen:		In den letzten 100 Jahren ist sehr viel zum Verständnis der ätherischen Kräfte erarbeitet worden. ''Hermann Poppelbaum'' ''(1891–1979)'', der spätere Leiter der Naturwissenschaftlichen Sektion am Goetheanum, hatte schon 1924 eine Studie veröffentlicht mit dem Titel ''„Der Bildekräfteleib der Lebewesen als Gegenstand wissenschaftlicher Erfahrung“.'' Darin fasst er die Ergebnisse seiner Forschung so zusammen:

	''„Der Organismus ist keine Summe aneinandergefügter Bausteine, sondern ein sinnvolles Ganzes ineinandergefügter Glieder. Die Kluft zwischen Lebendigem und Unbelebtem wird an ihm sichtbar. Es gilt zu erfassen, wie sich hier zwei Welten gegenüberstehen. Auf der einen Seite die Welt der einander verdrängenden, sich gegeneinander abschließenden, undurchdring-lichen, unbelebten Gegenstände – auf der anderen Seite die Welt der einander durch-dringenden, durcheinander hindurchwirkenden Formen des Lebendigen. Dort Zentralkräfte, hier Universalkräfte. Dort Mechanismen, hier Organismen. Dort Fertiges, hier Werdendes. Dort nur Irdisches, hier Kosmisches. Dort Totes, hier Lebendiges.“~~'''~~[1]~~'''~~''		''„Der Organismus ist keine Summe aneinandergefügter Bausteine, sondern ein sinnvolles Ganzes ineinandergefügter Glieder. Die Kluft zwischen Lebendigem und Unbelebtem wird an ihm sichtbar. Es gilt zu erfassen, wie sich hier zwei Welten gegenüberstehen. Auf der einen Seite die Welt der einander verdrängenden, sich gegeneinander abschließenden, undurchdring-lichen, unbelebten Gegenstände – auf der anderen Seite die Welt der einander durch-dringenden, durcheinander hindurchwirkenden Formen des Lebendigen. Dort Zentralkräfte, hier Universalkräfte. Dort Mechanismen, hier Organismen. Dort Fertiges, hier Werdendes. Dort nur Irdisches, hier Kosmisches. Dort Totes, hier Lebendiges.“[1]''

	=== ''Belege für ätherisches Wirken suchen'' ===		=== ''Belege für ätherisches Wirken suchen'' ===
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	==== 1. Schritt: Das Ätherische als Phänomen wahrnehmen ====		==== 1. Schritt: Das Ätherische als Phänomen wahrnehmen ====
	„Das Ätherische“ wird von Rudolf Steiner als Terminus für die Wachstums- und Gedankenkräfte eingeführt ''„im Einklange mit älteren instinktiven Ahnungen dieser Welt“''. Dieser Begriff hat gegenwärtig keinen Erkenntniswert, weil er für das moderne Bewusstsein ~~keinen~~ Realitätsbezug ~~mehr herstellen kann~~.		„Das Ätherische“ wird von Rudolf Steiner als Terminus für die Wachstums- und Gedankenkräfte eingeführt ''„im Einklange mit älteren instinktiven Ahnungen dieser Welt“''. Dieser Begriff hat gegenwärtig keinen unmittelbaren Erkenntniswert mehr, weil für das moderne Bewusstsein der Realitätsbezug fehlt.

	Wer sich jedoch die Wortbedeutung klarmacht, dass αἰθήρ im Griechischen Himmel heißt, – αἰθρια Himmelsglanz, heiterer Himmel, freier Himmel und αἰθήριος luftig, ‚ätherisch’ – dem erscheint diese Namensgebung einleuchtend. Man ‚sieht’ förmlich den Äther, wenn man den die Erde umgebenden blauen Himmelsraum anschaut. Auch die peripherisch angreifenden ätherischen Kräfte und Gesetzmäßigkeiten, die mit dem Licht und der Wärme auf die Erde einstrahlen, finden dadurch eine adäquate Namensgebung.		Wer sich jedoch die Wortbedeutung klarmacht, dass αἰθήρ im Griechischen Himmel heißt, – αἰθρια Himmelsglanz, heiterer Himmel, freier Himmel und αἰθήριος luftig, ‚ätherisch’ – dem erscheint diese Namensgebung einleuchtend. Man ‚sieht’ förmlich den Äther, wenn man den die Erde umgebenden blauen Himmelsraum anschaut. Auch die peripherisch angreifenden ätherischen Kräfte und Gesetzmäßigkeiten, die mit dem Licht und der Wärme auf die Erde einstrahlen, finden dadurch eine adäquate Namensgebung.