Krankheit - Versionsgeschichte

Katharina Offenborn: Neuen Text eingefügt

2025-12-27T17:57:38Z

Neuen Text eingefügt

← Nächstältere Version		Version vom 27. Dezember 2025, 19:57 Uhr
Zeile 383:		Zeile 383:

	[3] Lukas 4, 31-37, zit. nach der Übersetzung von Emil Bock.		[3] Lukas 4, 31-37, zit. nach der Übersetzung von Emil Bock.

			== KRANKHEIT UND HEILVERFAHREN IM ZUGE DER BIOGRAFIE ==
			''Welche altersbedingten Krankheitsgruppen kann man unterscheiden?''

			''Inwiefern beeinflusst das Menschenbild die Therapiewahl?''

			''Wie wirken Substanzen aus den unterschiedlichen Naturreichen auf die Wesensglieder?''

			=== ''Warum der Mensch erkrankt'' ===
			Kapitel XV von ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“[1]'' befasst sich mit Erkrankungen im Laufe des Lebens und mit den Heilverfahren der Anthroposophischen Medizin. Voraussetzung für die Behandlung dieses Themas ist die Klärung der Frage nach Ursache und Sinn von Krankheiten beim Menschen, die bereits in Kapitel II behandelt wurde.

			Das Leben mit Leiden und das Behandeln von Krankheiten – unter Umständen lebenslang – und damit auch mögliche Fragen nach dem Sinn solcher ‚Zumutungen‘ auf den Lebenswegen ist dem Menschen vorbehalten.[2] Das gilt ebenso für die typischen Erkrankungen, die so gut wie jede Biografie begleiten:

			# '''akute Infekte''' mit Fieber in der Kindheit,
			# '''psychosomatische Erkrankungen''' im ersten Erwachsenenalter in der Auseinandersetzung mit Ausbildung, Familiengründung und beruflichem Werdegang
			# und schließlich die altersbedingten '''chronischen Erkrankungen'''.

			Auch wenn jemand ‚nie ernstlich krank war‘ und hochbetagt stirbt, sozusagen aus Altersschwäche, aber nicht an einer bestimmten Krankheit, so kennt er doch die Symptome der drei markanten Lebensbegleiter akuter, psychosomatischer und chronischer Ereignisse mehr oder weniger ausgeprägt bei sich und im Bekanntenkreis.

			=== ''Genereller Sinn altersentsprechender Erkrankungen'' ===
			Die Bedeutung der genannten Erkrankungsvarianten für die Biografie lässt sich unschwer erkennen:

			==== AD 1. Akute Infekte ====
			Akute Infekte stimulieren das Immunsystem und machen es fit für das Leben. Das ist vor allem Thema des heranwachsenden Menschen.

			==== AD 2. Psychosomatische Erkrankungen ====
			Psychosomatische Symptome machen darauf aufmerksam, wie wichtig ein gewisses Maß an Selbstdisziplin, Selbstkontrolle und Selbsterziehung ist, damit man sich zureichend abzugrenzen lernt gegenüber den Anforderungen aus der Umgebung und genügend Raum für die Selbstsorge und eigene Entwicklung bleibt. Auf diese Weise bildet sich ein ‚seelisches Immunsystem‘.

			==== Ad 3. Chronische Erkrankungen ====
			Chronische Erkrankungen im Alter hingegen helfen, existenzielle Fragen zu stellen in Richtung nachtodliche Existenz. Der indische Ausdruck ‚Karma‘ steht für Wirkung, Tat. Erst wenn die Zerbrechlichkeit des eigenen Körpers infolge einer chronischen Krankheit bewusstwird, erst wenn man weiß und erlebt, dass man nie mehr von ihr gesunden wird, fällt es leichter, solche Fragen mit der notwendigen Ernsthaftigkeit zu stellen, so dass auch aktives Suchen und Finden von Antworten realer werden können.

			=== ''Entscheidend für die freie Therapiewahl'' ===
			Für das Thema Heilverfahren sind all diese Überlegungen, den Sinn von und den Umgang mit Krankheit betreffend, von fundamentaler Bedeutung. Wer einen Arzt aufsucht, erwartet Heilung oder zumindest Besserung. Er möchte verstehen, was vorliegt und unter Umständen auch, was er tun kann, damit sich so etwas nicht noch einmal wiederholt.

			Die eigene Entwicklungsperspektive beeinflusst dabei auch die Wahl der Therapie. Je nachdem, welches Menschenbild jemand hat, ob er eine spirituelle oder transhumanistische Entwicklungsperspektive verfolgt, wird er sich innerhalb der gegenwärtig vorhandenen Medizinsysteme und ihrer Behandlungsangebote für das entscheiden, was ihm am ehesten entspricht.

			Gegenwärtig besteht aber die Gefahr, dass einem freien Entscheid für eine bestimmte Therapierichtung der Boden entzogen wird. Die meisten Menschen sehen sich einer herrschenden medizinischen Monokultur ausgeliefert: einer symptomorientierten, auf statistischen Evidenzen basierenden Medizin. Denn wem das Geld für private Behandlung fehlt und wem multiperspektivische Informationen nicht zur Verfügung stehen, hat keine Wahlmöglichkeiten und ist in dieser Hinsicht unfrei.

			=== ''Geistige Perspektive auf das medizinisch Notwendige'' ===
			Es geht in allem darum, das medizinisch Notwendige auch aus geistiger Perspektive anzuschauen und bei allem, was man verordnet – ob schulmedizinisch oder aus anthroposophischer Arzneimittelkenntnis – das Wesensgliederwirken im Organismus des Betroffenen im Bewusstsein zu haben.

			In der äußeren Natur faltet sich die Welt der Mineralien, Pflanzen und Tiere in höchster Spezialisierung auf – im Menschen wirken die dort im Einzelnen herrschenden Naturgesetze so zusammen, dass sie sich im gesunden Fall im Sinne der Ich-Organisation in die Gesamttätigkeit des Organismus integrieren.

			Die Autoren des genannten Werkes sagen dazu: ''„Nun liegt eben das Wesen des krankhaften Vorganges darin, dass innerhalb des Organismus sich etwas abspielt, das sich nicht eingliedert in die Gesamttätigkeit desselben. Das hat ein solcher Vorgang gemeinsam mit einem solchen der äußeren Natur.“[3]''

			=== ''Abnehmende Integrationsfähigkeit macht krank'' ===
			Der Fokus der Betrachtung liegt darauf, herauszufinden, ''wann'' im Verlauf der Entwicklung das Wesensgliedergefüge die Fähigkeit verloren hat, sich im Sinne der Gesundheit der Tätigkeit der Ich-Organisation einzugliedern. Denn das Verhältnis zwischen der im Verlaufe der Entwicklung vermehrt außerkörperlich tätigen astralischen und Ich-Organisation als Diener des bewussten Seelenlebens und dem Anteil ihrer Aktivität, die noch in der physisch-ätherischen Organisation verbleibt, ist – wie in Kapitel II mit Rückgriff auf Kapitel I dargestellt wurde – nicht nur ein labiles, sondern auch ein sich im Laufe des Lebens verschiebendes Zusammenspiel.

			Sind physische und ätherische Organisation nicht in der Lage, unter dem Einfluss dieser geringer werdenden Aktivität ihre Aufgabe in der Gesunderhaltung des Organismus zu erfüllen, so treten Krankheitssymptome auf. D.h. die astralische und die Ich-Organisation werden von ihrer altersentsprechenden Funktionsweise abgelenkt und in eine für sie nicht mehr zeitgerechte Tätigkeit herein gezwungen.

			''„Denn alle Entwicklung des menschlichen Organismus beruht darauf, dass ursprünglich die Gesamtgestaltung des physischen und ätherischen Leibes aus der Tätigkeit des Astralischen und der Ich-Organisation sich ergibt; dass aber mit zunehmendem Alter die astralische und Ich-Tätigkeit in der physischen und ätherischen Organisation weiterlaufen. Tun sie das nicht, so müssen der astralische Leib und die Ich-Organisation in einem Stadium ihrer Entwickelung in einer Art eingreifen, zu der sie in diesem Stadium nicht mehr geeignet sind.“[4]''

			=== ''Substanzen, Naturreiche und Wesensglieder'' ===
			Um nun in dieses labile Zusammenspiel der Wesensglieder konstruktiv eingreifen zu können, bedarf es nach den Verfassern des genannten Werkes einer Substanzkunde, die Natur und Mensch in ihrem entwicklungsbedingten Zusammenhang sehen lernt und vor allem die Kräfte kennt, die in den verschiedenen Ausformungen mineralischer, pflanzlicher und tierischer Gestaltungen inkorporiert sind: ''„Denn, um einen Heilvorgang zu veranlassen, muss man Substanzen in den Organismus einführen, die in diesem sich so ausbreiten, dass der Krankheitsvorgang allmählich in einen normalen übergeht.“[5]''

			So stehe z.B. das Kalzium in der Eichenrinde in einem anderen Kräftekontext als das Kalzium in der Austernschale.

			Wenn man sich spezifisch an ein Wesensglied mit Bezug auf ein bestimmtes Organ wenden will, erfordert dies differenzierte Kenntnisse der Pflanzen, ihrer Standorte und Lebensbedingungen. Grundsätzlich gilt:

			* '''Pflanzliche Arzneimittel''' haben eine unmittelbare Beziehung zur astralischen Organisation,
			* '''Mineralien''' wirken direkt auf die Ich-Organisation ein.
			* '''Tierische Präparate''' hingegen wirken auf die ätherische Organisation.[6]

			=== ''Organismus arbeitet am gesundenden Ausgleich'' ===
			Zusammenfassend wird konstatiert, dass im Organismus selber die Tendenz liegt, ''„seine Mängel auszugleichen“.'''[7]''''' D.h. die Wesensglieder sind nach dieser Darstellung fortwährend bemüht, die Gesundheit wiederherzustellen, auch wenn ein Krankheitsprozess begonnen hat.

			Daher sei sowohl die Entstehung der Krankheit als auch die Therapie im günstigen Fall befristet. Würden die astralische- und Ich-Organisation für eine bestimmte Zeit durch geeignete Medikamente von ihrer dysfunktionalen Wirksamkeit entlastet, so gewänne die Gesundheit wieder die Oberhand.[8]

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[9]''

			----[1] Rudolf Steiner und Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27.

			[2] Denn Krankheit ist für den Menschen etwas durchweg anderes als für Tiere und Pflanzen. Werden Pflanzen oder Tiere von Parasiten befallen oder unterliegen sie einer Vergiftung, so sorgt die Natur dafür, dass Verwelken und Absterben eintreten oder Tiere sich – per Instinkt – schonen und (wenn möglich) die für diese Situation richtige Nahrung aufnehmen und gesunden. Das ökologische Gleichgewicht ist hier immanent regulierend am Werk.

			[3] Siehe FN 1, S. 73.

			[4] Siehe FN 1, S. 74.

			[5] Siehe FN 1, S. 73.

			[6] Vgl. Eichholz u. a. (2018), 96–105; Schnur u. a. (2018), 269–275; Scheffer u. a. (2019), 12–20.

			[7] Siehe FN 1, S. 76.

			[8] Siehe Pedersen und Meyer (2017); Vademecum (2024).

			[9] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

	== GEISTIG-SEELISCHE ERKRANKUNGEN ==		== GEISTIG-SEELISCHE ERKRANKUNGEN ==

Katharina Offenborn: /* A SCHLAF UND OHNMACHT ALS FOLGEN ZU STARKER NATURPROZESSE */

2025-12-17T12:53:21Z

A SCHLAF UND OHNMACHT ALS FOLGEN ZU STARKER NATURPROZESSE

← Nächstältere Version		Version vom 17. Dezember 2025, 14:53 Uhr
Zeile 131:		Zeile 131:
	* In Folge dessen kommt es zu einer unter Umständen lebensbedrohlichen Verschiebung im Säure-Basen-Gleichgewicht, respiratorische Alkalose genannt.		* In Folge dessen kommt es zu einer unter Umständen lebensbedrohlichen Verschiebung im Säure-Basen-Gleichgewicht, respiratorische Alkalose genannt.
	* Jetzt bekommt das Gehirn paradoxerweise nicht mehr genügend Sauerstoff und wird in seiner Funktion eingeschränkt wird.[8]		* Jetzt bekommt das Gehirn paradoxerweise nicht mehr genügend Sauerstoff und wird in seiner Funktion eingeschränkt wird.[8]
	* Nimmt die Kohlendioxid-Konzentration im Blut ab, verengen sich die Blutgefäße und es kommt zu einer Unterversorgung des Gehirns mit Sauerstoff, was bis zum Bewusstseinsverlust bzw. zu einer Ohnmacht führen kann.		* Nimmt die Kohlendioxid-Konzentration im Blut ab, verengen sich die Blutgefäße und es kommt zu einer Unterversorgung des Gehirns mit Sauerstoff, was bis zum Bewusstseinsverlust bzw. zu einer Ohnmacht führen kann. Darauf möchte ich im Folgenden näher eingehen.

	===== B SCHMERZ UND LÄHMUNG ALS FOLGEN ZU STARKER BEWUSSTSEINSPROZESSE =====		===== B SCHMERZ UND LÄHMUNG ALS FOLGEN ZU STARKER BEWUSSTSEINSPROZESSE =====

Katharina Offenborn am 17. Dezember 2025 um 12:41 Uhr

2025-12-17T12:41:37Z

← Nächstältere Version		Version vom 17. Dezember 2025, 14:41 Uhr
Zeile 73:		Zeile 73:

	== WAS KRANKHEIT VERURSACHT ==		== WAS KRANKHEIT VERURSACHT ==
	''Wie gehen die Autoren in ~~Kapitel II von~~ „Grundlegendes zu einer Erweiterung der Heilkunst“[1] konkret der komplexen Frage nach der Verursachung von Krankheit nach?''		''Wie gehen die Autoren in „Grundlegendes zu einer Erweiterung der Heilkunst“[1] konkret der komplexen Frage nach der Verursachung von Krankheit nach?''

	''~~Und wie schaffen sie das~~ in ~~nur 14 Absätzen~~?''		''Wie kommt es, dass ein normaler Vorgang im Organismus in einen krankhaften übergeht?''

			''Was muss geschehen, damit die Rückkehr vom krankhaften zum wieder gesunden Vorgang möglich wird?''

	=== ''Methodische Hinweise zum Krankheitsverständnis'' ===		=== ''Methodische Hinweise zum Krankheitsverständnis'' ===
	Am Ende von Kapitel II ~~des genannten Werkes~~ steht der methodische Hinweis: ''„Durch ein Vergleichen dessen, was im ersten Kapitel gesagt ist, mit dem Inhalt des zweiten wird sich das Verständnis dessen besonders ergeben, was in Betracht kommt.“[2]'' Steiner hatte diesen Hinweis noch handschriftlich im Fahnenmanuskript hinzugefügt. D.h., die Frage, warum der Mensch erkrankt, sollte auch im Lichte von Kapitel I ihre Beantwortung finden.		Am Ende von Kapitel II von ''„Grundlegendes zu einer Erweiterung der Heilkunst“'' steht der methodische Hinweis: ''„Durch ein Vergleichen dessen, was im ersten Kapitel gesagt ist, mit dem Inhalt des zweiten wird sich das Verständnis dessen besonders ergeben, was in Betracht kommt.“[2]'' Rudolf Steiner hatte diesen Hinweis noch handschriftlich im Fahnenmanuskript hinzugefügt. D.h., die Frage, warum der Mensch erkrankt, sollte auch im Lichte von Kapitel I ihre Beantwortung finden.

	* Es geht also einerseits darum, im Sinne von Kapitel I die Antwort jeweils aus dem Zusammenspiel der menschlichen Wesensglieder[3] zu erschließen, wie sich diese im konkreten Krankheitsgeschehen zeigen.
	* Andererseits geht es darum konkret zu verstehen, was geschehen muss, damit ein bisher gesundes Stoffwechselleben mit einem Mal in ein pathologisches übergeht.
	* Und nicht zuletzt gilt es zu erkennen, inwiefern die Ursache dafür ''„in der Geist- und Seelenfähigkeit des Menschen“[4]'' liegen muss.

	~~Letzteres ist das Kernanliegen von Kapitel II~~.

	=== ''Schritte der Annäherung an das Thema'' ===		=== ''Schritte der Annäherung an das Thema'' ===
Zeile 179:		Zeile 175:
	Denn der ''„bloße physische Organismus“'' mit seinen Gesetzmäßigkeiten ''„könnte niemals einen Selbstheilungsvorgang hervorrufen“[15]'' – das kann nur die ätherische Organisation. Damit wird die Antwort gegeben, auf welche Weise ‚die Natur‘ die Entscheidung fällt, ob es gesund weitergeht oder nicht: das Zünglein an der Waage ist die ätherische Organisation, die für ausreichend Regeneration sorgen kann, wenn das bewusste Leben immer wieder durch genügend Schlaf unterbrochen wird. Er ist es auch, der die mineralischen Stoffe des physischen Leibes – wie in Kapitel I geschildert – am Herausfallen aus dem Lebenszusammenhang hindert.		Denn der ''„bloße physische Organismus“'' mit seinen Gesetzmäßigkeiten ''„könnte niemals einen Selbstheilungsvorgang hervorrufen“[15]'' – das kann nur die ätherische Organisation. Damit wird die Antwort gegeben, auf welche Weise ‚die Natur‘ die Entscheidung fällt, ob es gesund weitergeht oder nicht: das Zünglein an der Waage ist die ätherische Organisation, die für ausreichend Regeneration sorgen kann, wenn das bewusste Leben immer wieder durch genügend Schlaf unterbrochen wird. Er ist es auch, der die mineralischen Stoffe des physischen Leibes – wie in Kapitel I geschildert – am Herausfallen aus dem Lebenszusammenhang hindert.

	Damit wird die ätherische Organisation, die ~~im vorangegangenen~~ Kapitel in ihrer Doppelnatur als plastisch-bildsame Wachstums- und Regenerationskraft und andererseits als Träger der Gedankentätigkeit dargestellt wurde, im zweiten Kapitel als Quelle (geistiger und körperlicher) Gesundheit charakterisiert.		Damit wird die ätherische Organisation, die in Kapitel I in ihrer Doppelnatur

			* als plastisch-bildsame '''Wachstums- und Regenerationskraft'''
			* und andererseits als '''Träger der Gedankentätigkeit''' dargestellt wurde,

			im zweiten Kapitel als Quelle (geistiger und körperlicher) Gesundheit charakterisiert.

	''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[16]''		''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[16]''

Katharina Offenborn: Neuen Text eingefügt

2025-11-17T13:51:21Z

Neuen Text eingefügt

← Nächstältere Version		Version vom 17. November 2025, 15:51 Uhr
Zeile 927:		Zeile 927:

	[9] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.		[9] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

			== WESENSGLIEDERDIAGNOSE BEI CHARAKTERISTISCHEN KRANKHEITSFÄLLEN ==
			''Welche charakteristischen Krankheitsfälle beschreiben die Autoren in Kapitel XIX von „Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“[1]?''

			''Inwiefern gibt die Wesensgliederdiagnose Aufschluss über die Konstitution der Patienten?''

			''Welche Rolle spielt sie bei der Therapiefindung?''

			=== ''Hierarchische Ordnung der Wesensglieder'' ===
			Das Zusammenwirken der Wesensglieder ist nach anthroposophischer Vorstellung hierarchisch geordnet: Beim gesunden Menschen ist der ganze Körper bis in die letzten Zellstrukturen ein Ergebnis der ganzheitlich gestaltenden Kräfte der Ich-Organisation. Diese durchgreifende Gestaltung ist aber nur möglich, wenn die astralische Organisation beweglich und kräftig genug ist, die Wärmeimpulse der Ich-Organisation in die ihm eigenen Luftstrukturen und Bewegungsdynamiken aufzunehmen und so auf die ätherische Organisation zu übertragen, so dass diese ihre Aufgabe in den biochemischen Prozessen des wässrigen Körpermilieus infolge dieser Anregungen optimal erfüllen kann. Gelingt dies, ist physische Gesundheit die Folge und die Organe sind voll funktionstüchtig und gut ausgebildet.

			Ist nun eines dieser Wesensglieder geschwächt oder gegenüber den anderen zu stark in seiner Aktivität, kommt das ganze System, d.h. die menschliche Konstitution, in einen labilen Zustand, in dessen Folge sich auch einer der im Folgenden geschilderten Krankheitsprozesse entwickeln kann.

			=== A SKLEROSE ===

			==== '''·''' Erscheinungsbild und Symptome ====
			Unter Sklerose wird eine Vielzahl von Krankheitsbildern zusammengefasst, denen gemeinsam ist, dass Ablagerungs- und Verhärtungsprozesse in den betroffenen Strukturen und Organen stattfinden, die entweder auf Entzündungen oder degenerative Alterungsprozesse und Vermehrung bindegewebiger Strukturen (Kollagenbildung) zurückgehen.

			Was im Einzelnen die sklerotischen Prozesse einleitet, ist derzeit noch nicht zureichend geklärt. Fakt ist jedoch, dass Lebensstil, Essgewohnheiten, Übergewicht, Bewegungsmangel, Stress, Schlafmangel und andere Begleiterscheinungen des modernen Lebens nicht unwesentlich zu ihrem Entstehen beitragen.

			==== '''·''' Wesensgliederdiagnose ====
			Die Wesensgliederdiagnose der 61jährigen Patientin in Kapitel XIII von ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“'''[2]''''' ergibt ''„eine Übertätigkeit des Astralleibes, […] die vom physischen und Ätherleibe nicht resorbiert wird. Eine normale feste Haltung der menschlichen Organisation ist nur möglich, wenn diese Resorption eine vollständige ist.“[3]'' Die klinischen Symptome stützen diese Sicht.

			==== '''·''' Therapie ====
			Die sich daraus ergebende Therapie umfasst primär das ''Skleron'', das die Eingliederung des übertätigen Astralleibes in die Gesamtkonstitution befördern soll. Warum ihm diese Wirkung zugeschrieben werden kann, wird im folgenden Kapitel eingehend erläutert. Zusätzlich werden verschiedene, auf die Symptome abgestimmte Arzneimittel, äußere Anwendungen, Klistiere.

			Es geht hier nicht um die Wiedergabe einer Verlaufsdokumentation, sondern wie es die Überschrift des Kapitels klarstellt: um charakteristische Krankheitsfälle. D.h. es geht darum, anhand bestimmter am Einzelfall abgelesener Wesensglieder-Diagnosen Einblick zu geben in die anthroposophische Diagnostik und die Therapiefindung einer ‚typischen‘ Krankheit.

			=== B STRUMA ===

			==== '''·''' Erscheinungsbild und Symptome ====
			Die Struma (der Begriff kommt aus dem Lateinischen und bedeutet Drüsenschwellung oder Geschwulst bzw. ‚Kropf‘) ist in Jodmangelgebieten endemisch, d.h. sehr häufig und geht von geringfügig bis zum ausgeprägten ‚Kropf‘, der – so er mit Beschwerden verbunden ist – auch operationsbedürftig werden kann. Wichtig ist aber auch hier zu konstatieren, dass die Struma in Jodmangelgebieten nur bei ca. 30 % der Bevölkerung auftritt.[4] Das bedeutet zugleich, dass 70 % der dort lebenden Menschen keine Struma entwickeln. Auch hier kommt es auf einen disponierenden Faktor an, den die Autoren als typisch im Wesensgliedergefüge der betroffenen Menschen – überwiegend Frauen – feststellen.

			==== '''·''' Wesensgliederdiagnose ====
			Bei der Patientin, die im 34. Lebensjahr zur Behandlung kommt, ergibt die geisteswissenschaftliche Diagnose ''eine „hochgradige Atonie des Astralleibes. Dadurch ist die Ich-Organisation vom physischen und Ätherleib zurückgestaut“.[5]''

			==== '''·''' Therapie ====
			Die Patientin wurde vom Spätherbst 1923 bis zum Januar 1924 mit ''Colchicum'' behandelt. Der Rückgang der Geschwulst nach zwei Monaten Behandlung ist klar dokumentiert. Die Colchicum-Behandlung wurde seither von vielen anthroposophischen Ärzten mit Erfolg eingesetzt.[6] ''Friedwart Husemann'' hat in seinem Buch über Anthroposophische Medizin das Wirkprinzip der Giftpflanze Colchicum autumnale in meisterlicher Kürze so charakterisiert:

			''„Die Blätter lassen im Frühling eine unterirdische große Knolle heranwachsen, die eine zweite kleine Knolle für die Blüten im Herbst unterhält. Gleichzeitig wird die Entwicklung der zu dieser zweiten Knolle gehörenden Blätter und Früchte gehemmt, sodass im Herbst aus der kleinen Knolle nur die Blüte erscheint. Die zu dieser Blüte gehörenden Blätter und Früchte kommen erst im nächsten Frühling heraus und tragen dann zur Vergrößerung der zu ihnen gehörenden Knolle bei. Die Knollen verbinden also ein die Jahresgenerationen überbrückendes Prinzip mit einem das Wachstum hemmenden Prinzip.“[7]''

			=== C HEUFIEBER ===

			==== '''·''' Erscheinungsbild und Symptome ====
			Der allergische Formenkreis und mit ihm die Pollenallergie ist weltweit im Zunehmen begriffen und wird durch die zivilisationsbedingte Luftverschmutzung und Feinstaubbelastung noch verstärkt, weil die Pollen auch mit diesen Partikeln beladen sind und das Immunsystem zusätzlich reizen. Gemäß einer Studie in der Schweiz ist bereits jeder sechste Erwachsene betroffen und über 40 % der 15jährigen Schulkinder sind auf mindestens ein Allergen sensibilisiert.[8]

			==== '''·''' Therapie ====
			Der betroffene Patient im Kapitel XIX kommt im Alter von 40 Jahren, leidet aber schon seit seiner Kindheit daran, was typisch ist. Das dafür entwickelte anthroposophische Arzneimittel ''Gencydo'' konnte hier erfolgreich zur Anwendung gebracht werden und wird auch in Kapitel XX bezüglich seiner Wirkungsweise eingehend erläutert. In diesem Kontext ist aber auch interessant, dass ''Alm/Swartz'' in einer im Lancet publizierten Pilotstudie in Schweden nachweisen konnten, dass Schüler an Waldorfschulen signifikant weniger Allergien aufweisen als solche an öffentlichen Schulen. Dies wurde in einer multizentrischen Folgestudie weiter untersucht (PARSIFAL Study). Auch wenn diese unter weniger idealen Vergleichsbedingungen stattfand als die schwedische Studie, konnte doch gezeigt werden: An Waldorfschulen hatten die Kinder gegenüber denen, welche öffentliche Schulen in der Stadt und in ländlichen Gebieten besuchten, die geringste Allergie-Bereitschaft und das – erstaunlicherweise – obwohl die familiäre Belastung der Kinder an Waldorfschulen höher war, als die der beiden Vergleichsgruppen.[9]

			Folgestudien auf noch breiterer Basis wären sehr erwünscht. Sie könnten zeigen, dass auf epigenetischen Wegen eine gesundheitsfördernde Erziehung einer bestehenden erblichen Belastung positiv entgegenwirken kann.

			=== D MIGRÄNEARTIGE ZUSTÄNDE IM KLIMAKTERIUM ===

			==== '''·''' Erscheinungsbild und Symptome ====
			Bei manchen Frauen beginnen die sogenannten Wechseljahre des Klimakteriums (altgriech. ϰλιμαϰτέρ: Leitersprosse, Stufe) bereits mit 40 Jahren, bei anderen erst Mitte 50. Spätestens mit 60 Jahren haben Frauen die Wechseljahre in der Regel hinter sich und der Körper hat wieder gelernt, mit einem niedrigeren Hormonspiegel im Blut zu leben – so wie das vor Einsetzen der Pubertät der Fall war. Wenn jedoch die Eierstöcke operativ entfernt werden müssen, setzt das Klimakterium unmittelbar und damit ‚schockartig‘ ein.

			Bei der Patientin in Kapitel XIX, die sich im Alter von 55 Jahren erstmals vorstellt, handelt es sich um ein komplexes Krankheitsgeschehen, in dem eine konstitutionelle Schwäche schon als Kind (zart und schwächlich), schmerzhafte Periodenblutungen, eine operative Entfernung des Uterus im 40. Lebensjahr mit dadurch jäh einsetzenden Wechseljahresbeschwerden zu berücksichtigen sind. Leitsymptom, das zur Behandlung führt, ist jedoch die Kopfschmerzproblematik, die im 46. Lebensjahr ''„zu einer drei Tage dauernden, mit Bewusstlosigkeit verbundenen Kopfkrankheit“[10]'' geführt hat.

			==== '''·''' Wesensgliederdiagnose ====
			Wesensgliederdiagnostisch wurde eine ''„allgemeine Schwäche der Ich-Organisation“'' festgestellt. Wird die Vitalität des Ätherleibes durch die Ich-Organisation nicht genügend abgelähmt, können sich vegetativ-organische Tätigkeiten ungehindert ausbreiten, auch über das Kopf- und Nerven-Sinnessystem. Der starke Urindrang ''„rührt davon her, dass dem normal entwickelten Astralleib, welcher die Nierenabsonderung regelt, keine sie normal zurückhaltende, genügend starke Ich-Organisation gegenübersteht. Ein zweites Symptom ist das späte Einschlafen und das müde Aufwachen. Der Astralleib geht schwer aus dem physischen und Ätherleibe heraus, weil das Ich ihn nicht genügend stark herauszieht [aus dem physischen Leib, M.G.]“[11]''

			==== '''·''' Therapie ====
			Die ganze Therapie galt dem Ziel, die diagnostisch festgestellte ''„allgemeine Schwäche der Ich-Organisation“'' soweit wie möglich zu beheben. Alle Krankheitssymptome, unter denen die Patientin leidet, werden unter diesem Aspekt interpretiert.

			Deshalb kommt nicht das Migränemittel ''Biodoron'' als typisches Arzneimittel für die klassische Migräne zum Einsatz. Vielmehr lassen sich die Symptome erst bessern, nachdem eine Potentilla-Tormentilla (Blutwurz, eine Rosacee) – Behandlung begonnen wurde. So ist diese Krankengeschichte zugleich auch ein eindrückliches Beispiel dafür, dass auch typische Krankheiten bisweilen einer individuellen Therapiefindung bedürfen: ''„Wir versuchten zunächst Besserung zu erzielen mit Antimon. Dasselbe hätte die Besserung erzeugen müssen, wenn der allgemeine, unter der Regulierung der Ich-Organisation stehende Stoffwechsel in Betracht gekommen wäre. Die Besserung wurde dadurch nicht erzielt. Es war dadurch der Beweis gebracht, dass der relativ selbständige Teil der Ich-Organisation, der vorzüglich die Fortpflanzungsorgane reguliert, in Betracht kommt. Dafür sehen wir in der Wurzel der Potentilla-Tormentilla bei sehr starker Verdünnung ein Spezifikum, und in der Tat, dies wirkte.“[12]''

			Die ''Blutwurz'' ist eine in der Volksmedizin und Pflanzenheilkunde bekannte und vielfach bewährte Arzneipflanze. Ihr Wurzelstock enthält Gerbstoffe, Glykoside, den Tormentillrot-Farbstoff und Säuren. Ihre zusammenziehende (adstringierende), entzündungshemmende, blut- und krampfstillende sowie stopfende (Darm)Wirkung ist bei Entzündungen im Mund- und Rachenraum, bei Magen-Darm-Beschwerden (Blähungen, Durchfallerkrankungen, Kolitis) sowie bei chronischer Bronchitis, Gelbsucht, Ekzemen, Parasitenbefall und eben auch bei starker Menstruationsblutung positiv bekannt.

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[13]''

			----[1] Rudolf Steiner, Ita Wegman, ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“,'' GA 27.

			[2] Ebenda, Kap. XIX.

			[3] Ebenda, S. 108.

			[4] Siehe z. B. <nowiki>https://deximed.de/home/klinische-themen/endokrinologie-stoffwechsel/krankheiten/schilddruesenerkrankungen/knotenstruma</nowiki>; [6.1.2025].

			[5] Siehe FN 1, S. 110.

			[6] Siehe F. Husemann, ''Anthroposophische Medizin'', 2011b, S. 138 und 147–150.

			[7] Ebda, S. 132–136.

			[8] Siehe die SAPAL-DIA-II-Studie (Swiss Study on Air Pollution and Lung Diseases in Adults): Schmid-Grendelmeier (2009), 7–10.

			[9] Siehe Alm und Swartz (1999), 1485–1488; Flöistrup u. a. (2006), 59–66 und Schram (2005), 611–618 und 1272–1278.

			[10] Siehe FN 1, S. 112.

			[11] Ebenda.

			[12] Siehe FN 1, S. 114.

			[13] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

	== FÜNF TORE FÜR KRANKHEIT UND HEILUNG ==		== FÜNF TORE FÜR KRANKHEIT UND HEILUNG ==

Katharina Offenborn: /* GRUNDLEGENDES ZU KÖRPERLICHEN ERKRANKUNGEN */

2025-11-14T08:36:28Z

GRUNDLEGENDES ZU KÖRPERLICHEN ERKRANKUNGEN

← Nächstältere Version		Version vom 14. November 2025, 10:36 Uhr
Zeile 424:		Zeile 424:
	Rudolf Steiner legte großen Wert darauf, dass die Anthroposophischen Möglichkeiten für Diagnostik und Therapie als Ergänzung zur gegenwärtigen Schulmedizin und nicht als eine Alternative aufgefasst werden. Die geisteswissenschaftliche Forschung Rudolf Steiners erschließt vielmehr die seelischen und geistigen Hintergründe für physiologische Vorgänge. Sie diese in ein neues Licht rücken, will deren Erforschung auf naturwissenschaftlichem Wege nicht ersetzen, sondern die notwendige Ergänzung dazu sein.		Rudolf Steiner legte großen Wert darauf, dass die Anthroposophischen Möglichkeiten für Diagnostik und Therapie als Ergänzung zur gegenwärtigen Schulmedizin und nicht als eine Alternative aufgefasst werden. Die geisteswissenschaftliche Forschung Rudolf Steiners erschließt vielmehr die seelischen und geistigen Hintergründe für physiologische Vorgänge. Sie diese in ein neues Licht rücken, will deren Erforschung auf naturwissenschaftlichem Wege nicht ersetzen, sondern die notwendige Ergänzung dazu sein.

	Interessant ist, dass Menschen, die ernsthaft nach dem Sinn ihrer Erkrankung fragen und vom Arzt wissen wollen, ob man da auch durch meditative geistige Arbeit etwas zur Gesundung tun kann, und man ihnen von dem sie betreffenden möglichen positiven Gegenbild ihrer Erkrankung erzählt, die damit verbundene meditative Übungsaufgabe gerne ergreifen.~~[1]~~		Interessant ist, dass Menschen, die ernsthaft nach dem Sinn ihrer Erkrankung fragen und vom Arzt wissen wollen, ob man da auch durch meditative geistige Arbeit etwas zur Gesundung tun kann, und man ihnen von dem sie betreffenden möglichen positiven Gegenbild ihrer Erkrankung erzählt, die damit verbundene meditative Übungsaufgabe gerne ergreifen.

	Es geht bei einem solchen Ansatz, der im anthroposophischen Sinne die geistige und die karmische Dimension des Menschen mitberücksichtig, weder um eine Schuldzuweisung in irgendeiner Richtung, noch um eine Interpretation der Krankheit als Vergeltungsmaßnahme. Vielmehr geht es ausschließlich um die Frage nach dem Sinn auf dem Entwicklungsweg des Betroffenen.		Es geht bei einem solchen Ansatz, der im anthroposophischen Sinne die geistige und die karmische Dimension des Menschen mitberücksichtig, weder um eine Schuldzuweisung in irgendeiner Richtung, noch um eine Interpretation der Krankheit als Vergeltungsmaßnahme. Vielmehr geht es ausschließlich um die Frage nach dem Sinn auf dem Entwicklungsweg des Betroffenen.

	=== ''Entsprechung von Krankheitsprozess und Schulungsweg'' ===		=== ''Entsprechung von Krankheitsprozess und Schulungsweg'' ===
	Ita Wegman hat diesen Zusammenhang in ihrer Vorrede zur ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“'' beschrieben. Sie schreibt dort, dass der Eingeweihte den Schulungsweg zur höheren Erkenntnis kennt, und der Arzt die Krankheiten und wie sich beides entspricht.~~[2]~~ Dadurch fällt möglicherweise auch etwas mehr Licht auf die Frage, welche Dimension die Zusammenarbeit zwischen Rudolf Steiner und Ita Wegman hatte.~~[3]~~		Ita Wegman hat diesen Zusammenhang in ihrer Vorrede zur ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“[1]'' beschrieben. Sie schreibt dort, dass der Eingeweihte den Schulungsweg zur höheren Erkenntnis kennt, und der Arzt die Krankheiten und wie sich beides entspricht. Dadurch fällt möglicherweise auch etwas mehr Licht auf die Frage, welche Dimension die Zusammenarbeit zwischen Rudolf Steiner und Ita Wegman hatte.

	Man versteht in diesem Kontext auch die Antwort, die Steiner auf die Frage nach dem Sinn der Krankheit in dem oben genannten Vortragszusammenhang gibt: Der Sinn einer Krankheit sei immer die Heilung![4] Denn mit ihrem Auftreten hat sich das mit ihr zusammenhängende Schicksal bereits ausgelebt. Die Aufgabenstellung ist deutlich geworden.		Man versteht in diesem Kontext auch die Antwort, die Steiner auf die Frage nach dem Sinn der Krankheit in dem oben genannten Vortragszusammenhang gibt: Der Sinn einer Krankheit sei immer die Heilung![2] Denn mit ihrem Auftreten hat sich das mit ihr zusammenhängende Schicksal bereits ausgelebt. Die Aufgabenstellung ist deutlich geworden.

	Jetzt kommt alles darauf an, die Heilung so zu begleiten, dass nicht nur der Körper gesünder wird, sondern auch Seele und Geist etwas davon haben. Kommt das Letztere zu kurz, so besteht die Gefahr eines Rückfalls oder einer anderen Folgekrankheit. Probleme im individuellen und sozialen Leben wiederholen sich offenbar so lange, bis die davon Betroffenen merken, dass das auch etwas mit ihnen zu tun hat und bereit sind, daraus zu lernen und sich weiterzuentwickeln.		Jetzt kommt alles darauf an, die Heilung so zu begleiten, dass nicht nur der Körper gesünder wird, sondern auch Seele und Geist etwas davon haben. Kommt das Letztere zu kurz, so besteht die Gefahr eines Rückfalls oder einer anderen Folgekrankheit. Probleme im individuellen und sozialen Leben wiederholen sich offenbar so lange, bis die davon Betroffenen merken, dass das auch etwas mit ihnen zu tun hat und bereit sind, daraus zu lernen und sich weiterzuentwickeln.
Zeile 443:		Zeile 443:
	* '''Stirbt man jedoch an der Krankheit''', so bleibt das im Körper durchlittene Erlebnis des Krankheitsprozesses, das die Wesensglieder selber hervorgebracht haben, selbstverständlich als eine unbewusst geleistete ''„körperliche Erkenntnisarbeit“'' erhalten.		* '''Stirbt man jedoch an der Krankheit''', so bleibt das im Körper durchlittene Erlebnis des Krankheitsprozesses, das die Wesensglieder selber hervorgebracht haben, selbstverständlich als eine unbewusst geleistete ''„körperliche Erkenntnisarbeit“'' erhalten.

	Und so wie im Nahtod-Erlebnis in Folge der Lockerung des Ätherleibes das Lebenspanorama aufscheint und auch all das enthält, was man im gewöhnlichen Gedächtnis nicht mehr parat hatte oder was unbewusst blieb, so taucht auch jetzt nach dem Tod in voller Bewusstseinsklarheit auf, was im Hervorbringen der Krankheit dem Bewusstsein entzogen war. So kann man die Früchte der Krankheit als wichtige Entwicklungserfahrung auf seinem weiteren nachtodlich-geistigen Weg mitnehmen und in die Vorbereitung der nächsten Inkarnation als Anlage zu neuer Fähigkeitsbildung einbeziehen.~~[5]~~		Und so wie im Nahtod-Erlebnis in Folge der Lockerung des Ätherleibes das Lebenspanorama aufscheint und auch all das enthält, was man im gewöhnlichen Gedächtnis nicht mehr parat hatte oder was unbewusst blieb, so taucht auch jetzt nach dem Tod in voller Bewusstseinsklarheit auf, was im Hervorbringen der Krankheit dem Bewusstsein entzogen war. So kann man die Früchte der Krankheit als wichtige Entwicklungserfahrung auf seinem weiteren nachtodlich-geistigen Weg mitnehmen und in die Vorbereitung der nächsten Inkarnation als Anlage zu neuer Fähigkeitsbildung einbeziehen.

	''Vgl. Kapitel „Wie sind Leib, Seele und Geist in Gesundheit und Krankheit verbunden?“, Elternsprechstunde, Verlag Urachhaus, Stuttgart''		''Vgl. Kapitel „Wie sind Leib, Seele und Geist in Gesundheit und Krankheit verbunden?“, Elternsprechstunde, Verlag Urachhaus, Stuttgart''
	----[1] ~~Vgl. Glöckler (2021); Selg (2019a~~, b).		----[1] Rudolf Steiner, Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27, Vorrede.

	[2~~] Rudolf Steiner, Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27, Vorrede.~~		[2] Vgl. Rudolf Steiner, ''Metamorphosen des Seelenlebens. Pfade der Seelenerlebnisse. Zweiter Teil,'' GA 59, S. 170.

	~~[3] Vgl. hierzu auch Glöckler (2024a).~~

	[4] Vgl. Rudolf Steiner, ''Metamorphosen des Seelenlebens. Pfade der Seelenerlebnisse. Zweiter Teil,'' GA 59, S. 170.

	~~[5] Siehe auch Glöckler (2024a)~~.

	== HIOB – SCHULD UND KRANKHEIT ==		== HIOB – SCHULD UND KRANKHEIT ==

Katharina Offenborn: /* GRUNDLEGENDES ZU KÖRPERLICHEN ERKRANKUNGEN */

2025-11-14T08:17:59Z

GRUNDLEGENDES ZU KÖRPERLICHEN ERKRANKUNGEN

← Nächstältere Version		Version vom 14. November 2025, 10:17 Uhr
Zeile 410:		Zeile 410:

	== GRUNDLEGENDES ZU KÖRPERLICHEN ERKRANKUNGEN ==		== GRUNDLEGENDES ZU KÖRPERLICHEN ERKRANKUNGEN ==
	''Wie kommt es zu körperlichen Erkrankungen?''		''Wie kommt es zu körperlichen Erkrankungen?''

			''Was kann die anthroposophische Perspektive dazu beitragen?''

			''Inwiefern haben Erkenntnisprozesse Einfluss auf Krankheitsprozesse?''

	=== ''Krankheit als unkontrollierter Emanzipationsvorgang von Kräften'' ===		=== ''Krankheit als unkontrollierter Emanzipationsvorgang von Kräften'' ===

Katharina Offenborn: /* GRUNDLEGENDES ZUM SINN VON KRANKHEIT */

2025-11-14T08:14:01Z

GRUNDLEGENDES ZUM SINN VON KRANKHEIT

← Nächstältere Version		Version vom 14. November 2025, 10:14 Uhr
Zeile 247:		Zeile 247:

	==== AD 1. Persönliche Ebene ====		==== AD 1. Persönliche Ebene ====
	Wo immer Jesus individuellen Menschen begegnete, wie der Schwiegermutter des Petrus oder dem Blinden von Jericho, ergab sich die Heilung aus dem Kontext. Man wird Zeuge einer Bewusstseinsveränderung durch das Erlebnis von Krankheit und Heilung. Die Schwiegermutter ist bereit zu dienen – und vielleicht auch, ihren Schwiegersohn Petrus mit Jesus ziehen zu lassen.[1] Der blinde Bettler auf dem Weg nach Jericho hört, dass viele Menschen vorüberziehen und fragt, wer in ihrer Mitte ist. Als er von Jesus hört, ruft er laut, dieser möge sich seiner erbarmen. Und Jesus stellt die ‚Arztfrage‘: ''„Was willst du, dass ich für dich tun soll?“~~'''~~[2]~~'''~~'' Er steht im Dienst des Kranken auf dessen Schicksalsweg. Nachdem dieser geheilt ist, folgt er Jesus nach.		Wo immer Jesus individuellen Menschen begegnete, wie der Schwiegermutter des Petrus oder dem Blinden von Jericho, ergab sich die Heilung aus dem Kontext. Man wird Zeuge einer Bewusstseinsveränderung durch das Erlebnis von Krankheit und Heilung. Die Schwiegermutter ist bereit zu dienen – und vielleicht auch, ihren Schwiegersohn Petrus mit Jesus ziehen zu lassen.[1] Der blinde Bettler auf dem Weg nach Jericho hört, dass viele Menschen vorüberziehen und fragt, wer in ihrer Mitte ist. Als er von Jesus hört, ruft er laut, dieser möge sich seiner erbarmen. Und Jesus stellt die ‚Arztfrage‘: ''„Was willst du, dass ich für dich tun soll?“[2]'' Er steht im Dienst des Kranken auf dessen Schicksalsweg. Nachdem dieser geheilt ist, folgt er Jesus nach.

	==== AD 2. Soziale Ebene ====		==== AD 2. Soziale Ebene ====
Zeile 271:		Zeile 271:

	=== ''Spirituelle Entwicklung durch aktive Selbsterkenntnis'' ===		=== ''Spirituelle Entwicklung durch aktive Selbsterkenntnis'' ===
	Was im Evangelium bildhaft als ''„Ausfahren aus dem Leib“'' geschildert wird, entspricht der Rückverlagerung von im Leib verirrter Möglichkeiten aktiver ~~Selbsterkenntis~~ und Selbsterziehung, die am ‚richtigen Ort‘ – nämlich im leibfreien Denken, Fühlen und Wollen nicht aktiviert werden konnten und sich so sukzessive in den Leib projiziert haben.		Was im Evangelium bildhaft als ''„Ausfahren aus dem Leib“'' geschildert wird, entspricht der Rückverlagerung von im Leib verirrter Möglichkeiten aktiver Selbsterkenntnis und Selbsterziehung, die am ‚richtigen Ort‘ – nämlich im leibfreien Denken, Fühlen und Wollen nicht aktiviert werden konnten und sich so sukzessive in den Leib projiziert haben.

	In Kapitel II von ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“[7]'' wird gesagt, dass die Möglichkeit des Menschen zu erkranken mit seiner Geist- und Seelenfähigkeit zu tun hat. Das weist auf den geistigen Aspekt und die Möglichkeit von Krankheitsprävention durch spirituelle Entwicklung hin.		In Kapitel II von ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“[7]'' wird gesagt, dass die Möglichkeit des Menschen zu erkranken mit seiner Geist- und Seelenfähigkeit zu tun hat. Das weist auf den geistigen Aspekt und die Möglichkeit von Krankheitsprävention durch spirituelle Entwicklung hin.

Katharina Offenborn am 13. November 2025 um 12:18 Uhr

2025-11-13T12:18:59Z

← Nächstältere Version		Version vom 13. November 2025, 14:18 Uhr
Zeile 409:		Zeile 409:
	----[1] Vgl. Rudolf Treichler, ''Der schizophrene Prozeß'', vergriffen.		----[1] Vgl. Rudolf Treichler, ''Der schizophrene Prozeß'', vergriffen.

			== GRUNDLEGENDES ZU KÖRPERLICHEN ERKRANKUNGEN ==
			''Wie kommt es zu körperlichen Erkrankungen?''

	''~~'GRUNDLEGENDES ZU KÖRPERLICHEN ERKRANKUNGEN'~~''		=== ''Krankheit als unkontrollierter Emanzipationsvorgang von Kräften'' ===
			So wie sich jede seelische Erkrankung beschreiben lässt als Ausdruck von Gedanken, Gefühlen und Handlungsimpulsen, die nicht mehr der Ich-Kontrolle unterworfen sind, so lässt sich auch jede körperliche Erkrankung als ein Emanzipationsvorgang bestimmter Funktionen und biologischer Gesetzmäßigkeiten beschreiben, die sich nicht mehr den kontrollierenden Instanzen des Organismus unterwerfen.

	~~''Wie kommt~~ es zu ~~körperlichen Erkrankungen?''~~		Sie kommen zustande, wenn sich die seelischen Kräfte zu stark im Leib betätigen oder aber zu sehr aus ihrer notwendigen Verbindung mit dem Leib lösen. Ergänzt man die herkömmliche Diagnostik mit dieser Sichtweise, wird nicht nur das Wesen der Krankheit besser verständlich, sondern es erschließen sich auch neue Möglichkeiten für die Therapie: Es wird deutlich, durch welche seelische und geistige Aktivität die Gesundung mit beeinflusst werden kann, weil man beginnt, die Prozesse zu verstehen, denen der Leib-Seele-Zusammenhang gehorcht.

	''''~~'Krankheit~~ als ~~unkontrollierter Emanzipationsvorgang von Kräften'''''~~		=== ''Anthroposophische Perspektive als Ergänzung'' ===
			Rudolf Steiner legte großen Wert darauf, dass die Anthroposophischen Möglichkeiten für Diagnostik und Therapie als Ergänzung zur gegenwärtigen Schulmedizin und nicht als eine Alternative aufgefasst werden. Die geisteswissenschaftliche Forschung Rudolf Steiners erschließt vielmehr die seelischen und geistigen Hintergründe für physiologische Vorgänge. Sie diese in ein neues Licht rücken, will deren Erforschung auf naturwissenschaftlichem Wege nicht ersetzen, sondern die notwendige Ergänzung dazu sein.

	~~So wie sich jede seelische Erkrankung beschreiben lässt als Ausdruck von Gedanken~~, ~~Gefühlen und Handlungsimpulsen~~, die ~~nicht mehr der Ich-Kontrolle unterworfen sind~~, ~~so lässt sich~~ auch ~~jede körperliche~~ Erkrankung ~~als ein Emanzipationsvorgang bestimmter Funktionen und biologischer Gesetzmäßigkeiten beschreiben~~, die ~~sich nicht mehr den kontrollierenden Instanzen des Organismus unterwerfen~~.		Interessant ist, dass Menschen, die ernsthaft nach dem Sinn ihrer Erkrankung fragen und vom Arzt wissen wollen, ob man da auch durch meditative geistige Arbeit etwas zur Gesundung tun kann, und man ihnen von dem sie betreffenden möglichen positiven Gegenbild ihrer Erkrankung erzählt, die damit verbundene meditative Übungsaufgabe gerne ergreifen.[1]

	~~Sie kommen zustande~~, ~~wenn sich~~ die ~~seelischen Kräfte zu stark im Leib betätigen oder aber zu sehr aus ihrer notwendigen Verbindung mit dem Leib lösen. Ergänzt man~~ die ~~herkömmliche Diagnostik mit dieser Sichtweise~~, ~~wird nicht nur das Wesen~~ der Krankheit ~~besser verständlich, sondern~~ es ~~erschließen sich auch neue Möglichkeiten für~~ die Therapie: Es wird deutlich, durch welche seelische und geistige Aktivität die Gesundung mit beeinflusst werden kann, weil man beginnt, die Prozesse zu verstehen, denen der Leib-Seele-Zusammenhang gehorcht.		Es geht bei einem solchen Ansatz, der im anthroposophischen Sinne die geistige und die karmische Dimension des Menschen mitberücksichtig, weder um eine Schuldzuweisung in irgendeiner Richtung, noch um eine Interpretation der Krankheit als Vergeltungsmaßnahme. Vielmehr geht es ausschließlich um die Frage nach dem Sinn auf dem Entwicklungsweg des Betroffenen.

	''''~~'Anthroposophische Medizin als Ergänzung'~~''''		=== ''Entsprechung von Krankheitsprozess und Schulungsweg'' ===
			Ita Wegman hat diesen Zusammenhang in ihrer Vorrede zur ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“'' beschrieben. Sie schreibt dort, dass der Eingeweihte den Schulungsweg zur höheren Erkenntnis kennt, und der Arzt die Krankheiten und wie sich beides entspricht.[2] Dadurch fällt möglicherweise auch etwas mehr Licht auf die Frage, welche Dimension die Zusammenarbeit zwischen Rudolf Steiner und Ita Wegman hatte.[3]

	~~Rudolf Steiner legte großen Wert darauf~~, ~~dass~~ die Anthroposophischen Möglichkeiten für Diagnostik und Therapie als Ergänzung zur gegenwärtigen Schulmedizin und nicht als eine Alternative aufgefasst werden. Die geisteswissenschaftliche Forschung Rudolf Steiners erschließt vielmehr die ~~seelischen und geistigen Hintergründe für physiologische Vorgänge. Sie diese~~ in ~~ein neues Licht rücken, will deren Erforschung auf naturwissenschaftlichem Wege nicht ersetzen, sondern~~ die ~~notwendige Ergänzung dazu sein~~.		Man versteht in diesem Kontext auch die Antwort, die Steiner auf die Frage nach dem Sinn der Krankheit in dem oben genannten Vortragszusammenhang gibt: Der Sinn einer Krankheit sei immer die Heilung![4] Denn mit ihrem Auftreten hat sich das mit ihr zusammenhängende Schicksal bereits ausgelebt. Die Aufgabenstellung ist deutlich geworden.

	~~''Vgl. Kapitel „Wie sind Leib~~, Seele und Geist ~~in Gesundheit~~ und ~~Krankheit verbunden?“~~, ~~Elternsprechstunde~~, ~~Verlag Urachhaus~~, ~~Stuttgart''~~		Jetzt kommt alles darauf an, die Heilung so zu begleiten, dass nicht nur der Körper gesünder wird, sondern auch Seele und Geist etwas davon haben. Kommt das Letztere zu kurz, so besteht die Gefahr eines Rückfalls oder einer anderen Folgekrankheit. Probleme im individuellen und sozialen Leben wiederholen sich offenbar so lange, bis die davon Betroffenen merken, dass das auch etwas mit ihnen zu tun hat und bereit sind, daraus zu lernen und sich weiterzuentwickeln.

	~~== GRUNDLEGENDES ZU KÖRPERLICHEN ERKRANKUNGEN ==~~		Krankheiten und Schicksalsschläge schränken mitunter dramatisch ein und erzwingen sozusagen durch die Krankheit einen unbewussten Lernvorgang. Denn in der Krankheit wird der auf der Erkenntnisebene nicht stattgehabte Vorgang jetzt unbewusst in seiner körperlichen Projektion durchlitten.
	~~''Wie kommt es zu~~ körperlichen ~~Erkrankungen?''~~

	=== ''Krankheit ~~als unkontrollierter Emanzipationsvorgang von Kräften~~'' ===		=== ''Zwei mögliche Ausgänge von Krankheit'' ===
	So wie sich jede seelische Erkrankung beschreiben lässt als Ausdruck von Gedanken, Gefühlen und Handlungsimpulsen, die nicht mehr der Ich-Kontrolle unterworfen sind, so lässt sich auch jede körperliche Erkrankung als ein Emanzipationsvorgang bestimmter Funktionen und biologischer Gesetzmäßigkeiten beschreiben, die sich nicht mehr den kontrollierenden Instanzen des Organismus unterwerfen.		Das beinhaltet zwei Möglichkeiten, wie eine Krankheit ausgeht:

	~~Sie kommen zustande~~, ~~wenn sich die seelischen Kräfte zu stark im Leib betätigen oder aber zu sehr aus ihrer notwendigen Verbindung~~ mit ~~dem Leib lösen~~. ~~Ergänzt~~ man ~~die herkömmliche Diagnostik mit dieser Sichtweise, wird nicht nur das Wesen~~ der Krankheit ~~besser verständlich~~, ~~sondern es erschließen sich auch neue Möglichkeiten für die Therapie: Es wird deutlich~~, ~~durch welche seelische und geistige Aktivität~~ die ~~Gesundung mit beeinflusst werden kann, weil man beginnt, die Prozesse zu verstehen~~, ~~denen der Leib-Seele-Zusammenhang gehorcht~~.		* '''Wenn man wieder gesund wird''', erfüllt einen in der Regel eine große Dankbarkeit und man ergreift sein wiedergewonnenes aktives Leben mit mehr Bewusstsein für das Wesentliche.
			* '''Stirbt man jedoch an der Krankheit''', so bleibt das im Körper durchlittene Erlebnis des Krankheitsprozesses, das die Wesensglieder selber hervorgebracht haben, selbstverständlich als eine unbewusst geleistete ''„körperliche Erkenntnisarbeit“'' erhalten.

	~~=== ''Anthroposophische Medizin als Ergänzung'' ===~~		Und so wie im Nahtod-Erlebnis in Folge der Lockerung des Ätherleibes das Lebenspanorama aufscheint und auch all das enthält, was man im gewöhnlichen Gedächtnis nicht mehr parat hatte oder was unbewusst blieb, so taucht auch jetzt nach dem Tod in voller Bewusstseinsklarheit auf, was im Hervorbringen der Krankheit dem Bewusstsein entzogen war. So kann man die Früchte der Krankheit als wichtige Entwicklungserfahrung auf seinem weiteren nachtodlich-geistigen Weg mitnehmen und in die Vorbereitung der nächsten Inkarnation als Anlage zu neuer Fähigkeitsbildung einbeziehen.[5]
	~~Rudolf Steiner legte großen Wert darauf~~, ~~dass die Anthroposophischen Möglichkeiten für Diagnostik und Therapie als Ergänzung zur gegenwärtigen Schulmedizin und~~ nicht ~~als eine Alternative aufgefasst werden~~. ~~Die geisteswissenschaftliche Forschung Rudolf Steiners erschließt vielmehr~~ die ~~seelischen~~ und ~~geistigen Hintergründe für physiologische Vorgänge. Sie diese~~ in ~~ein neues Licht rücken, will deren Erforschung auf naturwissenschaftlichem Wege nicht ersetzen, sondern~~ die ~~notwendige Ergänzung dazu sein~~.

	''Vgl. Kapitel „Wie sind Leib, Seele und Geist in Gesundheit und Krankheit verbunden?“, Elternsprechstunde, Verlag Urachhaus, Stuttgart''		''Vgl. Kapitel „Wie sind Leib, Seele und Geist in Gesundheit und Krankheit verbunden?“, Elternsprechstunde, Verlag Urachhaus, Stuttgart''
			----[1] Vgl. Glöckler (2021); Selg (2019a, b).

			[2] Rudolf Steiner, Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27, Vorrede.

			[3] Vgl. hierzu auch Glöckler (2024a).

			[4] Vgl. Rudolf Steiner, ''Metamorphosen des Seelenlebens. Pfade der Seelenerlebnisse. Zweiter Teil,'' GA 59, S. 170.

			[5] Siehe auch Glöckler (2024a).

	== HIOB – SCHULD UND KRANKHEIT ==		== HIOB – SCHULD UND KRANKHEIT ==

Katharina Offenborn am 13. November 2025 um 11:52 Uhr

2025-11-13T11:52:01Z

@@ Zeile 220: / Zeile 220: @@
 ''Inwiefern ist Krankheit ein spezifisch menschliches Phänomen?''
-=== ''Sinn von Krankheit bei Mensch und Tier'' ===
+''Was haben Krankheit und geistige Erkenntnis miteinander zu tun?''
-==== '''·''' Wenn Tiere erkranken ====
+=== ''Erkrankungen bei Tieren'' ===
-Wenn Tiere in der Wildnis erkranken, kommen sie entweder sehr rasch zu Tode oder die Erkrankung ist so leicht, dass sie ohne weiteres damit weiterleben können.
+Ein Vergleich zwischen Mensch und Tier in Bezug auf ihre Erkrankungsmöglichkeiten zeigt, dass Krankheit und Leiden spezifisch menschliche Phänomene sind. Wenn Tiere in der Wildnis erkranken, kommen sie entweder sehr rasch zu Tode oder die Erkrankung ist so leicht, dass sie ohne weiteres damit weiterleben können.
 ''Welchen Sinn sollte eine Krankheit auch im Leben eines Tieres haben?''
 Die Lebensweise eines Hundes, eines Vogels, einer Biene oder einer Maus ist in ihrer Art vollkommen. Das Erleben von Schmerz und Leid würde keinen Wandel, keine neue Entwicklungsmöglichkeit bewirken. Eine Biene kann nicht noch „bieniger“, eine Kuh nicht noch „kuhiger“ werden, als sie es schon ist.
-==== '''·''' Wenn der Mensch erkrankt ====
+=== ''Krankheit wirft Fragen auf'' ===
-Nur der Mensch kann täglich menschlicher werden. Ihm ist es gegeben, durch Leid und Schmerz Erfahrungen zu sammeln, die ihn in seiner Entwicklung weiterbringen. „Sicherheit“ und „Gesundheit“ als höchste Lebensideale sind mit der menschlichen Existenz auf Dauer nicht zu vereinbaren, denn jede Entwicklung bedarf der Krisensituationen, um fortschreiten zu können. Entwicklung zur Freiheit ohne die Möglichkeit, zu irren und zu entgleisen, ist nicht denkbar.
+Dass Krankheit im Gegensatz dazu etwas mit uns Menschen macht und damit auch unser eigenes Wesen in seiner Erscheinungs- und Ausdrucksweise verändern kann, weiß jeder, der schon einmal richtig krank war oder einen schweren Unfall hatte. Im besten Falle entwickeln wir uns durch Krankheit. Nur dem Menschen ist es gegeben, durch Leid und Schmerz Erfahrungen zu sammeln, die ihn in seiner Entwicklung weiterbringen. „Sicherheit“ und „Gesundheit“ als höchste Lebensideale sind mit der menschlichen Existenz auf Dauer nicht zu vereinbaren, denn jede Entwicklung bedarf der Krisensituationen, um fortschreiten zu können. Entwicklung zur Freiheit ohne die Möglichkeit, zu irren und zu entgleisen, ist nicht denkbar. Leiden erscheint nur dann sinnlos, wenn der Zusammenhang nicht mehr sichtbar ist, in dem dieses Leiden steht. Daher ist es notwendig, die menschliche Entwicklung als Ganzes mit all ihren Möglichkeiten ins Auge zu fassen und den Gedanken an wiederholte Erdenleben mit einzubeziehen.
-Leiden erscheint nur dann sinnlos, wenn der Zusammenhang nicht mehr sichtbar ist, in dem dieses Leiden steht. Daher ist es notwendig, die menschliche Entwicklung als Ganzes mit all ihren Möglichkeiten ins Auge zu fassen und den Gedanken an wiederholte Erdenleben mit einzubeziehen. Das ist der Boden, auf dem die Frage nach dem Zustandekommen und dem Sinn geistiger und körperlicher Behinderungen auf wesentliche und fruchtbare Art bearbeitet werden kann.
+Da anthroposophische Ärzte sich auch mit Fragen der Schicksalsbildung im Verlauf mehrerer Erdenleben auseinandersetzen, d.h. mit der Frage nach dem möglichen Gesetz der Wiederverkörperung, kann auch dieser Aspekt thematisiert werden – aber selbstverständlich nur, wenn der Betroffene Fragen in dieser Richtung hat. Es gibt jedoch viele Menschen, die infolge einer Erkrankung, die sie bei sich selbst oder in ihrem näheren Umfeld erleben, neue Fragen stellen, für die sie bisher keinen Anlass hatten. Oft stehen dabei Fragen nach dem Sinn und der Signatur des damit verbundenen Schicksals im Mittelpunkt. Ist man als ärztlich oder therapeutisch Behandelnder auf Fragen in dieser Richtung eingestellt, so können sich Gespräche ergeben, die für beide Seiten wesentlich sind. Nicht selten erfährt dadurch das Leben des Betroffenen mit oder nach der Krankheit eine neue Orientierung.
-''Vgl.'' „''Wie sind Leib, Seele und Geist in Gesundheit und Krankheit verbunden?''“, ''Elternsprechstunde, Verlag Urachhaus, Stuttgart''
+=== ''Den möglichen Ursachen auf den Grund gehen'' ===
 == KRANKHEIT ALS ERKENNTNISWEG DER NATUR ==

Katharina Offenborn am 13. November 2025 um 09:54 Uhr

2025-11-13T09:54:00Z

Änderungen zeigen