Natur und Kosmos - Versionsgeschichte

Katharina Offenborn: /* Über die Qualität mit der Welt in Beziehung treten */

2025-12-03T16:53:44Z

Über die Qualität mit der Welt in Beziehung treten

← Nächstältere Version		Version vom 3. Dezember 2025, 18:53 Uhr
Zeile 761:		Zeile 761:
	Wir haben alle Musik und jedes Instrument „intus“, können quasi alle in unserer Vorstellung Klavierspielen, können die Musik erklingen hören und uns daran erfreuen. Diese Erfahrung wurde Resonanz-Phänomen genannt.		Wir haben alle Musik und jedes Instrument „intus“, können quasi alle in unserer Vorstellung Klavierspielen, können die Musik erklingen hören und uns daran erfreuen. Diese Erfahrung wurde Resonanz-Phänomen genannt.

	Platon drückte es so aus: Alles Erkennen ist ein Wiedererinnern an etwas, das man in sich trägt. Schon Erstklässler wissen intuitiv, dass sie alles wissen, dass sie den Lehrer nur brauchen, um bemerken zu können, was sie schon alles wissen. Manche Menschen, die erstmals über Anthroposophie lesen, sagen: ~~Das~~ weiß ich doch alles schon. Das kommt mir so normal vor. Eine Frau sagte mir einmal: ''„Ich fing plötzlich zu weinen an, weil da etwas stand, wonach ich mich immer sehnte, von dem ich wusste, dass es das geben müsste – aber ich hätte es mir nicht in dieser Weise klarmachen, hätte es nicht so ausdrücken können.“''		''Platon'' drückte es so aus: Alles Erkennen ist ein Wiedererinnern an etwas, das man in sich trägt. Schon Erstklässler wissen intuitiv, dass sie alles wissen, dass sie den Lehrer nur brauchen, um bemerken zu können, was sie schon alles wissen. Manche Menschen, die erstmals über Anthroposophie lesen, sagen: ''„Das weiß ich doch alles schon. Das kommt mir so normal vor."'' Eine Frau sagte mir einmal: ''„Ich fing plötzlich zu weinen an, weil da etwas stand, wonach ich mich immer sehnte, von dem ich wusste, dass es das geben müsste – aber ich hätte es mir nicht in dieser Weise klarmachen, hätte es nicht so ausdrücken können.“''

	Manchmal lesen wir etwas und uns wird ganz warm dabei. Wieder andere Themen und Phänomene, die auf uns zukommen, bleiben ganz an der Oberfläche, weil unser Wissen zu tief schläft und nicht in Resonanz gehen kann. Wir tragen das Wissen der ganzen Menschheit in den Knochen. Es ist in uns, in unserem Ätherleib. Nur weniges davon bildet sich in unserem Körper und in unserem bewussten Seelenleben ab, sodass wir es bemerken. Das Meiste bleibt jedoch unbewusst.		Manchmal lesen wir etwas und uns wird ganz warm dabei. Wieder andere Themen und Phänomene, die auf uns zukommen, bleiben ganz an der Oberfläche, weil unser Wissen zu tief schläft und nicht in Resonanz gehen kann. Wir tragen das Wissen der ganzen Menschheit in den Knochen. Es ist in uns, in unserem Ätherleib. Nur weniges davon bildet sich in unserem Körper und in unserem bewussten Seelenleben ab, sodass wir es bemerken. Das Meiste bleibt jedoch unbewusst.

Katharina Offenborn: Neuen Text eingefügt

2025-12-03T16:52:38Z

Neuen Text eingefügt

← Nächstältere Version		Version vom 3. Dezember 2025, 18:52 Uhr
Zeile 816:		Zeile 816:

	[3] Als Goldener Schnitt (alternative Schreibweise goldener Schnitt; lateinisch: sectio aurea, proportio divina) wird das Teilungsverhältnis einer Strecke oder einer anderen Größe bezeichnet, bei der das Verhältnis des Ganzen zu seinem größeren Teil (auch Major genannt) dem Verhältnis des größeren zum kleineren Teil (dem Minor) entspricht (<nowiki>https://de.wikipedia.org/wiki/Goldener</nowiki> Schnitt, 26.01.2017).		[3] Als Goldener Schnitt (alternative Schreibweise goldener Schnitt; lateinisch: sectio aurea, proportio divina) wird das Teilungsverhältnis einer Strecke oder einer anderen Größe bezeichnet, bei der das Verhältnis des Ganzen zu seinem größeren Teil (auch Major genannt) dem Verhältnis des größeren zum kleineren Teil (dem Minor) entspricht (<nowiki>https://de.wikipedia.org/wiki/Goldener</nowiki> Schnitt, 26.01.2017).

			== GEOZENTRISCHES UND HELIOZENTRISCHES WELTBILD ==
			''Was ist mit geozentrischem Weltbild gemeint?''

			''Was zeichnet das heliozentrische Weltbild aus?''

			=== ''Was die beiden Weltbilder ausmacht'' ===

			==== '''·''' Geozentrische Weltsicht ====
			Die geozentrische Weltsicht verzeichnet die Bewegungen am Himmel so, wie wir sie mit unseren Augen sehen, dass die Sonne z.B. im Osten auf- und im Westen untergeht. Wir sprechen dabei vom geozentrischen Weltbild, das sehr kompliziert aufgebaut ist und entsprechend schwer zu berechnen. Wenn man jedoch genau rechnet, kann man auch aus dem geozentrischen Blickwinkel heraus eine Rakete zum Mond schicken.

			==== '''·''' Heliozentrische Weltsicht ====
			Wenn wir uns nun gedanklich auf die Sonne versetzen und von dort aus auf Sterne und Planeten schauen, sprechen wir vom heliozentrischen Weltbild. Dieses ist der Sinnesanschauung entgegengesetzt, denn tatsächlich befinden wir uns ja auf der Erde. Aus heliozentrischer Perspektive gesehen bewegen sich alle Planeten, inklusive die Erde, auf Ellipsenbahnen um die Sonne. Das heliozentrische Weltbild lässt sich leichter berechnen als das geozentrische.

			Zusammenfassend kann man sagen:

			* Im geozentrischen Weltbild finden wir den '''Aspekt der Sinnesanschauung''' wieder
			* und im heliozentrischen Weltbild den '''Aspekt des reinen Denkens'''.

			''Vgl. Ausführungen vom IPMT in Santiago di Chile 2010''

	== ZWEI ARTEN DES WURZELWACHSTUMS ==		== ZWEI ARTEN DES WURZELWACHSTUMS ==

Katharina Offenborn: /* · Wurzelwachstum bei einkeimblättrigen Pflanzen – heliotrop */

2025-12-01T12:25:46Z

· Wurzelwachstum bei einkeimblättrigen Pflanzen – heliotrop

← Nächstältere Version		Version vom 1. Dezember 2025, 14:25 Uhr
Zeile 830:		Zeile 830:
	Bei den einkeimblättrigen Pflanzen entstehen zuerst eine kleine Primärwurzel und ein Spross. Diese Wurzel wird aber von der Pflanze wieder aufgelöst und verschwindet. Stattdessen wachsen aus dem Spross neu – „geotrop“ – die eigentlichen Wurzeln. Man nennt sie „sprossgebürtig“, aus dem Spross geboren, nicht wirklich aus der Wurzel. Das trifft auf die Palmen und die Gräser zu, also auf die einfachen, archetypischen Pflanzen.		Bei den einkeimblättrigen Pflanzen entstehen zuerst eine kleine Primärwurzel und ein Spross. Diese Wurzel wird aber von der Pflanze wieder aufgelöst und verschwindet. Stattdessen wachsen aus dem Spross neu – „geotrop“ – die eigentlichen Wurzeln. Man nennt sie „sprossgebürtig“, aus dem Spross geboren, nicht wirklich aus der Wurzel. Das trifft auf die Palmen und die Gräser zu, also auf die einfachen, archetypischen Pflanzen.

	Sie müssen noch üben, die Verbindung mit der Erde zu halten. Sie lösen ihre erste Verbindung mit der Erde über die Wurzel wieder auf, als würden sie sagen: „Ah, die Sonne und der Kosmos sind viel schöner!“ Die Sonne aber antwortet: „Ihr braucht etwas, um euch unten festzuhalten, sonst habt ihr auch nichts von mir. Daraufhin bilden sie in einem zweiten Schritt unter Mithilfe des Himmels aus dem Spross die Wurzel – das ist die eine Geste.		Sie müssen noch üben, die Verbindung mit der Erde zu halten. Sie lösen ihre erste Verbindung mit der Erde über die Wurzel wieder auf, als würden sie sagen: ''„Ah, die Sonne und der Kosmos sind viel schöner!“'' Die Sonne aber antwortet: ''„Ihr braucht etwas, um euch unten festzuhalten, sonst habt ihr auch nichts von mir."'' Daraufhin bilden sie in einem zweiten Schritt unter Mithilfe des Himmels aus dem Spross die Wurzel – das ist die eine Geste.

	==== '''·''' Wurzelwachstum bei zweikeimblättrigen Pflanzen – geotrop ====		==== '''·''' Wurzelwachstum bei zweikeimblättrigen Pflanzen – geotrop ====

Katharina Offenborn am 1. Dezember 2025 um 12:23 Uhr

2025-12-01T12:23:44Z

← Nächstältere Version		Version vom 1. Dezember 2025, 14:23 Uhr
Zeile 822:		Zeile 822:
	''Was drücken die beiden Wachstumsgesten aus?''		''Was drücken die beiden Wachstumsgesten aus?''

	=== ''~~Schöpfungsdramatik~~ in der Botanik'' ===		=== ''Geotropismus und Heliotropismus in der Botanik'' ===
	In ~~der Botanik~~ spiegelt sich ein Stück Schöpfungsdramatik wider, das sich über Millionen von Jahren hinzog – gleichsam ein Gespräch zwischen Erde und Sonne. Das kann man entdecken, wenn man mit dem Herzen mehr zwischen den Zeilen ein Botanik-Buch liest~~. Das zeigt sich vor allem am Wurzelwachstum der Pflanzen~~.		In Anlehnung an das heliozentrische und das geozentrische Weltbild spricht man auch von Geotropismus und Heliotropismus. Hier spiegelt sich ein Stück Schöpfungsdramatik wider, das sich über Millionen von Jahren hinzog – gleichsam ein Gespräch zwischen Erde und Sonne. Das kann man entdecken, wenn man mit dem Herzen mehr zwischen den Zeilen ein Botanik-Buch liest.

	~~Die~~ Wurzeln entstehen auf ganz unterschiedliche Weise in unterschiedlichster Ausformung. Aber bei allen ist zwischen dem grünen Spross und der Wurzel am Übergang zum Wurzelstock eine scharfe, wie mit einem Lineal gezogene Linie zu sehen, zwischen dem, was nach oben und dem, was nach unten wächst. Diese ganz exakt gezeichnete, scharfe Grenze wird vom Mond bewirkt.		Das zeigt sich vor allem am Wurzelwachstum der Pflanzen. Denn das Besondere des Geotropismus und des Heliotropismus zeigt sich bei den ein- und zweikeimblättrigen Pflanzen: Ihre Wurzeln entstehen auf ganz unterschiedliche Weise in unterschiedlichster Ausformung. Aber bei allen ist zwischen dem grünen Spross und der Wurzel am Übergang zum Wurzelstock eine scharfe, wie mit einem Lineal gezogene Linie zu sehen, zwischen dem, was nach oben und dem, was nach unten wächst. Diese ganz exakt gezeichnete, scharfe Grenze wird vom Mond bewirkt. Es ist spannend zu schauen, wie die Pflanzen, insbesondere die Gräser, diese „Mondengrenze“ gestalten, von der aus sie nach oben und nach unten wachsen.

	Es ist spannend zu schauen, wie die Pflanzen, insbesondere die Gräser, diese „Mondengrenze“ gestalten, von der aus sie nach oben und nach unten wachsen.

	==== '''·''' Wurzelwachstum bei einkeimblättrigen Pflanzen – heliotrop ====		==== '''·''' Wurzelwachstum bei einkeimblättrigen Pflanzen – heliotrop ====
Zeile 836:		Zeile 834:
	==== '''·''' Wurzelwachstum bei zweikeimblättrigen Pflanzen – geotrop ====		==== '''·''' Wurzelwachstum bei zweikeimblättrigen Pflanzen – geotrop ====
	Bei den Zweikeimblättrigen (Dikotyledonen) entstehen anfangs auch Spross und Wurzel. Diese Wurzel ist bereits der Ansatz für die wirkliche Wurzel. D.h. sie wissen von Anfang an ganz genau, dass das eine nach unten und das andere nach oben wachsen soll. Das ist eine völlig andere Geste: eine Kompetenz, die sich später entwickelt hat, die sie als reifere Pflanzen auszeichnet.		Bei den Zweikeimblättrigen (Dikotyledonen) entstehen anfangs auch Spross und Wurzel. Diese Wurzel ist bereits der Ansatz für die wirkliche Wurzel. D.h. sie wissen von Anfang an ganz genau, dass das eine nach unten und das andere nach oben wachsen soll. Das ist eine völlig andere Geste: eine Kompetenz, die sich später entwickelt hat, die sie als reifere Pflanzen auszeichnet.

	Wenn man diese schaffende Intelligenz erkennt und in der Lage ist, sie mitzuerleben, entwickelt sich nach und nach die Empfindungsfähigkeit, die Ausdruck einer ganz reinen, überpersönlichen Empathie mit der Natur und allem Lebendigen ist.

	Der Geotropismus und der Heliotropismus bei den ein- und zweikeimblättrigen Pflanzen bringen ins Bild, dass es kein Leben auf der Erde gäbe ohne die Fähigkeit, sich nach oben und nach unten aufzuschließen und sich dann dahingehend zu orientieren. Diesen Ur-Lebensgesten verdanken wir alles Dasein. Und in genau diesem Spannungsfeld zwischen Oben und Unten kann sich etwas Einmaliges, Kreatives, Individuelles entwickeln.		Der Geotropismus und der Heliotropismus bei den ein- und zweikeimblättrigen Pflanzen bringen ins Bild, dass es kein Leben auf der Erde gäbe ohne die Fähigkeit, sich nach oben und nach unten aufzuschließen und sich dann dahingehend zu orientieren. Diesen Ur-Lebensgesten verdanken wir alles Dasein. Und in genau diesem Spannungsfeld zwischen Oben und Unten kann sich etwas Einmaliges, Kreatives, Individuelles entwickeln.

Katharina Offenborn: Neuen Text eingefügt

2025-09-29T17:07:54Z

Neuen Text eingefügt

← Nächstältere Version		Version vom 29. September 2025, 19:07 Uhr
Zeile 491:		Zeile 491:

	[11] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.		[11] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

			== WIRKEN DER SUBSTANZSTRÖME IN PFLANZE, TIER UND MENSCH ==
			''Wie lässt sich das Wirken der Substanzströme in Pflanze, Tier und Mensch beschreiben?''

			''Was bewirkt jeweils der Einfluss des Ätherischen, Astralischen und der Ich-Organisation?''

			''Wie wirkt die Ich-Organisation im Wachzustand und wie wirkt sich das auf den Schlaf des Menschen aus?''

			=== ''An den jeweiligen Organismus angepasste Substanzströme'' ===
			Die zweite Hälfte des fünften Kapitels von ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“'''[1]''''' fokussiert sich in Fortsetzung der Kapitel III und IV darauf, wie sich die drei Substanzströme – in Pflanze, Tier und Mensch – im Hinblick auf die unterschiedlichen Organbildungen ausnehmen.

			'''In der Pflanze''' gibt es nur den einen Substanzstrom vom Toten (Physischen) ins Lebendige (Ätherische) und von dort durch das absterbende Leben wieder zum Toten.

			'''Im tierischen Organismus''' ist die astralische Organisation für die Gesamtgestalt verantwortlich, weswegen sich dort der Substanzstrom über das Wirken im Ätherischen hinaus in dreifacher Weise an der Organbildung beteiligt:

			* vorzugsweise stützende Organe, die Skelett, Bindegewebe und Muskulatur bilden,
			* dann die Leben tragenden Organe des Verdauungs- und Drüsenapparats
			* und die Bewusstsein tragenden Organe des Nerven-Sinnes-Systems.

			'''Beim Menschen''' kommt der Substanzstrom über das Wirken im Astralischen hinaus noch in den Bereich der Ich-Organisation, wo er nun die Befähigung erfährt, ‚Geist tragend‘ zu werden.

			Damit wird aber auch deutlich, dass die weiteren Entwicklungsstufen der Menschwerdung sich nicht mehr im Physischen abspielen können, sondern im Bereich der übersinnlich-selbstbestimmten seelisch-geistigen Weiterentwicklung.

			=== ''Der Mensch als Ergebnis der Ich-Organisation'' ===
			Aus diesem vierten Gestaltungsprozess heraus, der den Gesetzmäßigkeiten der Ich-Organisation unterliegt, wird die menschliche Konstitution bis ''„in die kleinsten Teile seiner Substanz hinein“'' zu einem ''„Ergebnis dieser Ich-Organisation“'' gemacht.[2] Dadurch erfährt sie ihre durchgreifend die Naturprozesse ‚aufhaltende‘ Konfiguration.

			Im 12. Vortrag des Grundkurses zur Begründung der Waldorfschule fasste Steiner diesen Sachverhalt so zusammen: ''„Der Leib des Menschen wird auf keine andere Weise erklärlich, als indem man zuerst seine Vorgänge, seine Prozesse kennt, indem man weiß, daß der Mensch in sich auflösen muß das Mineral, in sich umkehren muß das Pflanzenreich, über sich hinausführen muß, das heißt, vergeistigen muß das Tierreich. Und alles dasjenige, was der Lehrer wissen soll über die Leibesentwicklung, das hat zur Grundlage eine solche anthropologische, anthroposophische Betrachtung, wie ich sie hier mit Ihnen angestellt habe.“[3]''

			Es wird desweiteren geschildert, wie die von den astralischen Kräften beherrschte ''„empfindende Substanz und diejenige, welche den selbstbewussten Geist tragen kann“,[4]'' im Wachzustand aus dem Gesamtorganismus herausgehoben werden.

			Dadurch wird die Metamorphose der Wesensgliedertätigkeiten in die Leibfreiheit des geistig-seelischen Lebens und Erlebens möglich, wie bereits in Kap. II, Abs. 9 dargestellt: ''„Die Ich-Organisation lebt sich seelisch frei im Denken dar. Daher können astralische und Ich-Organisation im Wachzustand ‚von außen‘ abbauend wirken, so dass die Substanzbildung durch das bewusste und selbstbewusste Leben des Menschen unmittelbar beeinflusst wird. Damit nimmt Steiner Erkenntnisse der molekularen Genetik voraus, die inzwischen die modifizierenden Einflussfaktoren seitens der Umwelt und in Folge mentaler Einflussfaktoren kennt, die selbst auf das Erbgut in den Zellen ausgeübt werden können.“[5]''

			=== ''Ich-Tätigkeit beim Wachzustand und beim Schlafen'' ===
			Da im Schlaf Empfindung und Selbstbewusstsein erlöschen und auf den schlafenden Menschen nur die von der Erde ausstrahlenden und auf sie einstrahlenden Kräfte wirken, kommt jetzt zur Geltung, was die Substanz während des Wachens an Gestaltungsimpulsen von der astralischen und Ich-Organisation aufgenommen hat. D. h. was sich psychosomatisch vom seelischen Erleben und der geistigen Tätigkeit aus konstitutionell manifestiert hat. Dies nennen die Autoren die substanziellen Reste der astralischen und Ich-Organisation, die während des Schlafes fortwirken und ihren Einfluss auf das Regenerations- und Substanzbildungsgeschehen geltend machen.

			* '''Wach''' lebt der Mensch in einer Betätigung, welche ihn mit der Außenwelt durch seinen astralischen Leib und durch seine Ich-Organisation in Verbindung setzt.
			* '''Schlafend''' leben sein physischer und sein ätherischer Organismus von dem, was die Reste dieser beiden Organisationen substanziell geworden sind.[6]

			Zwischen Schlafen und Wachen – dem Erlöschen von Bewusstsein und autonomen Handlungsweisen und deren tagwacher Präsenz – steht die ätherische Organisation vermittelnd darinnen. Ihr wichtigster stofflicher Träger ist der belebende Sauerstoff.[7] Nimmt seine Wirkung überhand, so herrscht die ‚schlafbewusste‘ Lebenstätigkeit vor. Tritt sie zurück, tritt das Wachbewusstsein auf. Die ätherische Organisation stützt sich in diesem zentralen ‚Leben tragenden Rhythmus‘ der Atmung auf den Sauerstoff, als dessen wichtigster Träger.[8]

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[9]''

			----[1] Rudolf Steiner, Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27.

			[2] ''„Bis in die kleinsten Teile seiner Substanz hinein ist der Mensch in seiner Gestaltung ein Ergebnis dieser Ich-Organisation.“'' FN 1, S. 29.[2]

			[3] Rudolf Steiner, ''Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik,'' GA 293, 192f.

			[4] Siehe FN 1, S. 31.

			[5] Vgl. Rosslenbroich (2023).

			[6] Siehe FN 1, S. 32.

			[7] Vgl. Rudolf Steiner, ''„Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft. Landwirtschaftlicher Kursus“,'' GA 327, S. 57–60.

			[8] Vgl. ebd., S. 57.

			[9] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

	== IMPULSE DER STERNENWEGE AUF DIE PFLANZEN ==		== IMPULSE DER STERNENWEGE AUF DIE PFLANZEN ==

Katharina Offenborn am 27. September 2025 um 09:39 Uhr

2025-09-27T09:39:02Z

Änderungen zeigen

Katharina Offenborn: Neuen Text eingefügt

2025-09-26T09:50:33Z

Neuen Text eingefügt

@@ Zeile 156: / Zeile 156: @@
 ''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[8]''
 ----[1] Rudolf Steiner, Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27.
@@ Zeile 399: / Zeile 397: @@
 [11] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.
 == IMPULSE DER STERNENWEGE AUF DIE PFLANZEN ==

Katharina Offenborn: Neuen Text eingefügt

2025-09-24T09:17:06Z

Neuen Text eingefügt

← Nächstältere Version		Version vom 24. September 2025, 11:17 Uhr
Zeile 337:		Zeile 337:

	[3] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.		[3] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

			== DREIHEIT DER ORGANGLIEDERUNG DES TIERISCHEN (UND MENSCHLICHEN) ORGANISMUS ==
			''Welche unterschiedlichen Organsysteme bilden welche Organe?''

			''Welche Besonderheit weist jede Organisation auf?''

			''Gibt es Beispiele für die Herausgehobenheit des Astralischen?''

			=== ''Menschlich-tierische Organsysteme und deren Organe'' ===
			In den letzten drei Absätzen des vierten Kapitels von „''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“[1]'' schildern die Autoren die Dreiheit der Organgliederung des tierischen Organismus wie folgt:

			==== '''·''' Organe des Physischen ====
			''„Die physische Organisation bildet Organe, die durch die ätherische und astralische Organisation hindurchgegangen, die aber wieder auf dem Rückwege zu deren Bereich sind. Ganz angekommen in deren Bereich können sie nicht sein; denn das müsste den Tod des Organismus zur Folge haben.“[2]''

			Hier handelt es sich um diejenigen Organe, welche die tierische (und die menschliche) Gesamtgestalt bestimmen und stützen, wie z.B. alles '''Horn- und Hufartige, Fell- und Haut, sowie Schalen und Knochen'''.

			==== '''·''' Organe des Ätherischen ====
			''„Der ätherische Organismus bildet Organe, die durch die astralische Organisation hindurchgegangen sind, die aber sich dieser immer wieder zu entziehen streben; sie haben in sich die Kraft zur Dumpfheit des Schlafes; sie neigen dazu, das bloß vegetative Leben zu entfalten.“[3]''

			Hier handelt es sich insbesondere um die '''Verdauungs- und Drüsenorgane'''.

			==== '''·''' Organe des Astralischen ====
			''„Der astralische Organismus bildet Organe, die das vegetative Leben sich entfremden. Sie können nur bestehen, wenn dieses vegetative Leben sie selbst immer wieder ergreift. [. . .] Es muss ein rhythmisches Wechselwirken des tierischen und pflanzlichen in diesen Organen stattfinden. Das bedingt die Wechselzustände von Schlafen und Wachen.“[4]''

			Diese Funktionsweise ist charakteristisch für die '''Nerven-Sinnesorgane'''. Sie brauchen für ihre Regeneration die vorübergehende Ausschaltung der astralischen Kräfte-Wirkung. Aus der Schlafforschung ist schon lange bekannt, dass diese Organe insbesondere den REM-Schlaf brauchen, um zu regenerieren. Während der übrige Organismus mit Schlafentzug gut zurechtkommt und primär auf Nahrungsaufnahme und Phasen physischer Ruhe angewiesen ist, ist die Gesundheit des Nervensystems und der Sinnesorgane von ausreichendem Schlaf abhängig.[5]

			''„Im Schlafen sind auch die Organe der astralischen Kräfte in der Dumpfheit des pflanzlichen Lebens. Sie üben da keine Wirkung auf das ätherische und physische Gebiet.“[6]''

			=== ''Dem Physischen und Ätherischen enthobenes Astralisches'' ===
			Damit kommt ein weiteres Charakteristikum zum Verständnis der ätherischen Kräfte hinzu: Immer, wenn Leben abgelähmt bzw. zurückgedrängt wird, kommt bewusstes Erleben zustande. Es entsteht dadurch ein (seelischer) Innenraum, in dem etwas bewusstwerden kann.[7]

			Grundlage dafür, dass die tierische Substanz Träger der Empfindung sein kann, ist der Tatbestand, dass hier ''„etwas von dem Substanziellen ganz aus dem Bereiche der beiden Kräftegebiete [der physischen und ätherischen Kräfte, M.G.] herausgezogen“'' werden kann.[8] ''„Es entstehen Organbildungen, die im Bereiche der beiden Kräftegebiete verbleiben, und solche, die sich aus ihnen herausheben.“[9]''

			==== '''·''' Beispiel zentrales Nervensystem ====
			Äußerlich sichtbar wird dies an der Tatsache, dass das zentrale Nervensystem vom Gehirnwasser umgeben ist, und durch dieses ‚Schwimmen‘ im Liquor erheblich an Eigengewicht verliert (es wiegt so intern nur ca. 30 Gramm anstatt 1300).

			==== '''·''' Beispiel sensorischer Hörvorgang ====
			Bei der Ohrbildung geht dieser Prozess so weit, dass der sensorische Hörvorgang ganz der Schwere und damit den physischen Kräften enthoben ist. Hammer, Amboss und Steigbügel – die Gehörknöchelchen – werden nur durch die Schallwellen in der Luft in Bewegung gesetzt. Die beiden Ohrmuskeln ''M. tensor tympani'' und ''M. stapedius'' haben rein regulative Funktion, da die von der Luft getragene Tonschwingung die Gehörknöchelchen in ihren Gelenken bewegt.[10]

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[11]''

			----[1] Rudolf Steiner, Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27, Kap. IV.

			[2] Vgl. FN 1, S. 26f.

			[3] Vgl. FN 1, S. 27.

			[4] Ebenda.

			[5] Vgl. Horne (1988), 310–314.

			[6] Siehe FN 1.

			[7] Vgl. hierzu Steiners Darstellung in VS, 11–45.

			[8] Vgl. FN 1, S. 24.

			[9] Ebenda.

			[10] Vgl. A. Husemann (2024).

			[11] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

	== IMPULSE DER STERNENWEGE AUF DIE PFLANZEN ==		== IMPULSE DER STERNENWEGE AUF DIE PFLANZEN ==

Katharina Offenborn am 22. September 2025 um 13:37 Uhr

2025-09-22T13:37:01Z

@@ Zeile 303: / Zeile 303: @@
 [6] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.
 == IMPULSE DER STERNENWEGE AUF DIE PFLANZEN ==
@@ Zeile 374: / Zeile 408: @@
 ''Vgl. Ausführungen vom IPMT in Santiago di Chile 2010''
 == LEBENSVORGÄNGE UND KOSMISCHE RHYTHMEN ==

Katharina Offenborn: Neuen Text eingefügt

2025-09-22T13:29:38Z

Neuen Text eingefügt

@@ Zeile 373: / Zeile 373: @@
 Diese Ausführungen zeigen: Die Qualitäten, die man den Planeten zugesprochen hat, kann man alle auch anhand der Phänomene in der Natur wahrnehmen. Wir stehen vor der Aufgabe, sie an den Pflanzen zu entdecken.
 ''Vgl. Ausführungen vom IPMT in Santiago di Chile 2010''
 == LEBENSVORGÄNGE UND KOSMISCHE RHYTHMEN ==