Zur "Erweiterung der Heilkunst" – von Michaela Glöckler - Versionsgeschichte

Katharina Offenborn: /* 5. Therapeutischer Einfluss von Bewegungsübungen */

2026-01-17T17:45:59Z

5. Therapeutischer Einfluss von Bewegungsübungen

Katharina Offenborn: /* 2. Regulierungsmöglichkeiten bei schwacher Ich-Organisation */

2026-01-17T17:36:52Z

2. Regulierungsmöglichkeiten bei schwacher Ich-Organisation

← Nächstältere Version		Version vom 17. Januar 2026, 19:36 Uhr
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	* im physischen Leib die ''Mineralisierung'',		* im physischen Leib die ''Mineralisierung'',
	* im ätherischen Leib die ''Wachstumsbereitschaft'',		* im ätherischen Leib die ''Wachstumsbereitschaft'',
	* sowie die vom Astralleib bewirkten ''Absonderungs- und Ablagerungsprozesse'' partiell überhandnehmen		* sowie die vom Astralleib bewirkten ''Absonderungs- und Ablagerungsprozesse'' partiell überhandnehmen,

	wenn sich diese Wesensglieder der Integrationskraft der Ich-Organisation nicht (mehr) ausreichend fügen, weil diese an Kraft eingebüßt hat.		wenn sich diese Wesensglieder der Integrationskraft der Ich-Organisation nicht (mehr) ausreichend fügen, weil diese an Kraft eingebüßt hat.

	==== 3. Heilmittelerkenntnis ====		==== 3. Heilmittelerkenntnis ====
	''In Kapitel XVI'' geht es um die Heilmittelerkenntnis, die man gewinnt, wenn man ''„durch der Natur Examen geht“~~'''~~[2]~~'''~~'' und den Blick primär auf die Kräfte lenkt, die als Zentral- und Universalkräfte in der unbelebten und belebten Natur wirken.		''In Kapitel XVI'' geht es um die Heilmittelerkenntnis, die man gewinnt, wenn man ''„durch der Natur Examen geht“[2]'' und den Blick primär auf die Kräfte lenkt, die als Zentral- und Universalkräfte in der unbelebten und belebten Natur wirken.

	==== 4. Prozessorientierte Substanz-Erkenntnis ====		==== 4. Prozessorientierte Substanz-Erkenntnis ====
	'''In''' '''Kapitel XVII''' liegt der Fokus auf einer konsequent prozessorientierten Substanz-Erkenntnis, die Steiner im Ärztekurs für die jungen Mediziner so formuliert hat: dass es die Aufgabe des Arztes sei, ''„die Weltenaufgaben der Substanzen zu erkennen“.~~'''~~[3]~~'''~~'' Etwas von dieser ‚Weltenaufgabe‘ wird in der EH anhand der Ameisensäure und der Kleesäure aufgezeigt und damit auf die Bedeutung dieser Blickrichtung für bestimmte Prozesse im menschlichen Zellstoffwechsel hingewiesen.		'''In''' '''Kapitel XVII''' liegt der Fokus auf einer konsequent prozessorientierten Substanz-Erkenntnis, die Steiner im Ärztekurs für die jungen Mediziner so formuliert hat: dass es die Aufgabe des Arztes sei, ''„die Weltenaufgaben der Substanzen zu erkennen“.[3]'' Etwas von dieser ‚Weltenaufgabe‘ wird in der EH anhand der Ameisensäure und der Kleesäure aufgezeigt und damit auf die Bedeutung dieser Blickrichtung für bestimmte Prozesse im menschlichen Zellstoffwechsel hingewiesen.

	==== 5. Therapeutischer Einfluss von Bewegungsübungen ====		==== 5. Therapeutischer Einfluss von Bewegungsübungen ====

Katharina Offenborn: /* Die verbindende Rolle des Denkens */

2026-01-06T15:19:39Z

Die verbindende Rolle des Denkens

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	* Die '''geisteswissenschaftliche Methode''' im Sinne Steiners stützt sich auf das Denken, das zum Anschauungsorgan für Geistiges weiterentwickelt werden kann.		* Die '''geisteswissenschaftliche Methode''' im Sinne Steiners stützt sich auf das Denken, das zum Anschauungsorgan für Geistiges weiterentwickelt werden kann.

	Ein gemäß der anthroposophischen Erkenntnisschulung ''„erkraftetes Denken“[4]'' wird methodisch bereits in Kapitel I beschrieben und liegt allen weiteren Ausführungen des Buches zugrunde.		Ein gemäß der anthroposophischen Erkenntnisschulung ''„erkraftetes Denken“[4]'' wird methodisch bereits in Kapitel I beschrieben und liegt allen weiteren Ausführungen des Buches zugrunde.

	Das Verbindende zwischen Natur- und Geisteswissenschaft kann nicht im Bereich des sinnlich Wahrnehmbaren liegen. Es kann nur im Denken selber gefunden werden, da dies in beiden Bereichen gleichermaßen führend ist, wenn etwas verstanden werden soll.		Das Verbindende zwischen Natur- und Geisteswissenschaft kann nicht im Bereich des sinnlich Wahrnehmbaren liegen. Es kann nur im Denken selber gefunden werden, da dies in beiden Bereichen gleichermaßen führend ist, wenn etwas verstanden werden soll.

Katharina Offenborn: /* DIE KAPITEL XIII–XVIII: ZUR THERAPIE UND HEILKUNST[1] */

2026-01-06T15:11:47Z

DIE KAPITEL XIII–XVIII: ZUR THERAPIE UND HEILKUNST[1]

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	=== ''Innerer Zusammenhang von Kapitel XIV, XVI und XVIII'' ===		=== ''Innerer Zusammenhang von Kapitel XIV, XVI und XVIII'' ===
			Diesen Kapiteln liegt eine Komposition zu Grunde, in der 2 × 3 Kapitel einen engeren inneren Zusammenhang haben, obgleich sie nicht aufeinander folgen.
	~~===~~ Diesen Kapiteln liegt eine Komposition zu Grunde, in der 2 × 3 Kapitel einen engeren inneren Zusammenhang haben, obgleich sie nicht aufeinander folgen. ~~===~~

	==== a. Therapeutische Denkweise ====		==== a. Therapeutische Denkweise ====
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	Mit dieser Frage tut sich ein weiteres Kapitel der anthroposophischen Substanz-Erkenntnis auf: die polare Wirkensweise von Kalk und Kiesel, auf die Steiner in vielen Vorträgen zu sprechen kommt. Im ''„Landwirtschaftlichen Kurs“'' heißt es, nachdem Steiner die eiweißbildenden Elemente Kohlenstoff, Sauerstoff, Stickstoff, Wasserstoff und Schwefel geschildert hat:		Mit dieser Frage tut sich ein weiteres Kapitel der anthroposophischen Substanz-Erkenntnis auf: die polare Wirkensweise von Kalk und Kiesel, auf die Steiner in vielen Vorträgen zu sprechen kommt. Im ''„Landwirtschaftlichen Kurs“'' heißt es, nachdem Steiner die eiweißbildenden Elemente Kohlenstoff, Sauerstoff, Stickstoff, Wasserstoff und Schwefel geschildert hat:

	''„Um nun die feste Gestalt darzustellen, da muss es [alles Kohlenstoffhaltige, M.G.] sich auf ein tiefer liegendes Gerüste aufbauen und das ist dasjenige, was als ein ganz tiefliegendes Gerüst in unserem kalkartigen Knochengerüst enthalten ist, was aber auch enthalten ist in dem Kieseligen, das wir ja immer in uns tragen, sodass der Kohlenstoff im Menschen und auch im Tier bis zu einem gewissen Grade seine Gestaltungskraft maskiert. Er rankt sich hinauf an der Gestaltungskraft von Kalk und Kiesel. Kalk gibt ihm die irdische, Kiesel die kosmische Gestaltungskraft.“~~'''~~[4]~~'''~~''		''„Um nun die feste Gestalt darzustellen, da muss es [alles Kohlenstoffhaltige, M.G.] sich auf ein tiefer liegendes Gerüste aufbauen und das ist dasjenige, was als ein ganz tiefliegendes Gerüst in unserem kalkartigen Knochengerüst enthalten ist, was aber auch enthalten ist in dem Kieseligen, das wir ja immer in uns tragen, sodass der Kohlenstoff im Menschen und auch im Tier bis zu einem gewissen Grade seine Gestaltungskraft maskiert. Er rankt sich hinauf an der Gestaltungskraft von Kalk und Kiesel. Kalk gibt ihm die irdische, Kiesel die kosmische Gestaltungskraft.“[4]''

	Der Bergkristall (als SiO2 eine reine Silicium/Sauerstoffverbindung) erscheint unter diesem Aspekt wie ein Urbild. Kosmisches und irdisch machender Sauerstoff sind in reinster Stimmigkeit auf einander bezogen. Die kosmische Gestaltungskraft manifestiert sich		Der Bergkristall (als SiO2 eine reine Silicium/Sauerstoffverbindung) erscheint unter diesem Aspekt wie ein Urbild. Kosmisches und irdisch machender Sauerstoff sind in reinster Stimmigkeit auf einander bezogen. Die kosmische Gestaltungskraft manifestiert sich
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	Die Spitze des ersten Dreiecks, die nach unten weist und dessen Basis oben ist, wäre Kapitel XIV. In der Heileurythmie wird über die rhythmisch wiederholten Bewegungsübungen daran gearbeitet, den Menschen im Raum bei der Wiederherstellung seiner urbildlichen aufrechten Gestalt zu unterstützen. Basis dafür ist eine therapeutische Denkweise, die innere Aufrichtekraft (wirklichkeitsgemäßes ‚aufrichtiges‘ Denken) und Heilmittel-Erkenntnis aus dem Mensch-Natur-Zusammenhang adäquat verbindet.		Die Spitze des ersten Dreiecks, die nach unten weist und dessen Basis oben ist, wäre Kapitel XIV. In der Heileurythmie wird über die rhythmisch wiederholten Bewegungsübungen daran gearbeitet, den Menschen im Raum bei der Wiederherstellung seiner urbildlichen aufrechten Gestalt zu unterstützen. Basis dafür ist eine therapeutische Denkweise, die innere Aufrichtekraft (wirklichkeitsgemäßes ‚aufrichtiges‘ Denken) und Heilmittel-Erkenntnis aus dem Mensch-Natur-Zusammenhang adäquat verbindet.

	Das zweite Dreieck, dessen Spitze nach oben weist und das seine Basis unten hat, handelt vom Schmerzerleben und dem Wesen der Krankheit als weckendem Begleiter des Menschen im Verlauf des Lebens. Es zeigt durch die Basis unten die starke Beziehung des ~~Makrokosmus~~ zum Menschen und den ihn umgebenden Naturreichen als heilsamem Begleiter.		Das zweite Dreieck, dessen Spitze nach oben weist und das seine Basis unten hat, handelt vom Schmerzerleben und dem Wesen der Krankheit als weckendem Begleiter des Menschen im Verlauf des Lebens. Es zeigt durch die Basis unten die starke Beziehung des Makrokosmos zum Menschen und den ihn umgebenden Naturreichen als heilsamem Begleiter.

	=== ''Heilkunst als Kunstwerk Heilung'' ===		=== ''Heilkunst als Kunstwerk Heilung'' ===

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2025-12-15T16:54:07Z

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	[14] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.		[14] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

			== „GRUNDLEGENDES FÜR EINE ERWEITERUNG DER HEILKUNST“ ALS MEDITATIONSBUCH ==
			''Inwiefern ist das im Titel genannte medizinische Grundlagenbuch[1] auch ein Meditationsbuch?''

			''Welche Rolle spielt dabei das Denken?''

			''Welche Bedeutung hat das sinnlichkeitsfreie Denken für die Erfassung der inneren und äußeren Welt?''

			=== ''Die verbindende Rolle des Denkens'' ===
			Die anthroposophische Meditation nimmt ihren Ausgangspunkt beim Denken. Dieses geht auch wach wahrnehmend mit, wenn es um Körpermeditationen, Sinnesschulung und Wortmeditationen geht.[2]

			Immer spielt das Denken eine zentrale Rolle, wenn es um die Erfassung der Welten geht, in die der Mensch eingebunden ist:

			* Die '''naturwissenschaftlichen Methoden''' beruhen auf einer Erforschung der ''„sinnenfällig gegebenen Welt“,[3]'' die mithilfe des Denkens analysiert wird, um die zugrunde liegenden Gesetzmäßigkeiten zu finden.
			* Die '''geisteswissenschaftliche Methode''' im Sinne Steiners stützt sich auf das Denken, das zum Anschauungsorgan für Geistiges weiterentwickelt werden kann.

			Ein gemäß der anthroposophischen Erkenntnisschulung ''„erkraftetes Denken“[4]'' wird methodisch bereits in Kapitel I beschrieben und liegt allen weiteren Ausführungen des Buches zugrunde.

			Das Verbindende zwischen Natur- und Geisteswissenschaft kann nicht im Bereich des sinnlich Wahrnehmbaren liegen. Es kann nur im Denken selber gefunden werden, da dies in beiden Bereichen gleichermaßen führend ist, wenn etwas verstanden werden soll.

			=== ''Stärkung des sinnlichkeitsfreien Denkvermögens'' ===
			Auch für die anderen Grundschriften Rudolf Steiners gilt, dass ihre Lektüre das sinnlichkeitsfreie Denkvermögen stärkt. Doch ist dies bei dem Grundlagenwerk der Anthroposophischen Medizin[5] in besonderem Maße der Fall. Denn es ist so abgefasst, dass man ohne eigene echte Gedankenanstrengung kaum Gewinn davon hat bzw. das Werk als unzugänglich empfinden muss.

			Von daher auch in Kapitel I der Hinweis auf die beiden Schulungsbücher ''„Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?“[6]'' und ''„Die Geheimwissenschaft im Umriss“[7]'' sowie auf ergänzende Schriften und Vorträge, in denen die Übungen beschrieben sind zur Weiterentwicklung der Tätigkeiten des Denkens, Fühlens und Wollens. Damit ist klargestellt, dass Medizin nicht nur bedeutet, viel über den Menschen zu wissen, sondern auch, die geistigen Quellen zu kennen, denen der Mensch sein Dasein und seine Entwicklungskompetenz verdankt.

			Von Kritikern der Anthroposophie wird mit Bezug auf die meditative Selbstschulung gerne der Einwand erhoben, dass keiner der Schüler Steiners bisher die von ihm beschriebenen höheren und höchsten Einweihungsgrade erreicht habe.

			=== ''Meisterschaft durch Übung'' ===
			Wer jedoch den von Steiner empfohlenen Weg zur höheren Erkenntnis beschreitet, kann bei sachgemäßer Befolgung schon der allerersten Übungsanweisung: ''„Schaffe dir Augenblicke innerer Ruhe und lerne in diesen Augenblicken das Wesentliche von dem Unwesentlichen unterscheiden“,[8]'' an sich selbst erleben, wie stark die Wirkung einer solchen Übung ist, wenn man sie durchführt und beginnt, mit ihr zu leben. Dadurch hat man bereits eine Erfahrung gemacht, die Vertrauen stiftet, auch anderes zu versuchen oder auch Forschungsergebnisse Steiners zumindest hypothetisch für möglich zu halten und Leben und Erfahrung im Lichte einer solchen hypothetischen Annahme zu reflektieren.

			Das kann z.B. auch Medizinstudenten motivieren, den einen oder anderen Hinweis aus der anthroposophischen Geistesforschung zum Ausgangspunkt einer Doktorarbeit bzw. späteren Habilitation zu machen – was Steiner in seinen Kursen mehrfach vorgeschlagen hat und was auch wiederholt geschehen ist.[9]

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[10]''


			----[1] Rudolf Steiner, Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst, GA 27.''

			[2] Rudolf Steiner, ''Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst'', Vorträge für Ärzte und Medizinstudierende, GA 316.

			[3] Rudolf Steiner, ''Wahrheit und Wissenschaft, 11. Kapitel,'' GA 3.

			[4] Rudolf Steiner, ''Vorstufen zum Mysterium von Golgatha,'' GA 152, Seite 51–53.

			[5] Siehe FN 1.

			[6] Rudolf Steiner, ''Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?, GA 10.''

			[7] Rudolf Steiner, ''Die Geheimwissenschaft im Umriss, GA 13.''

			[8] Sie FN 4, 1. Kapitel.

			[9] Vgl. <nowiki>https://medsektion-goetheanum.org/forschung/publications</nowiki>; [6.1.2025].

			[10] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

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2025-12-15T16:51:28Z

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2025-12-15T16:44:04Z

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← Nächstältere Version		Version vom 15. Dezember 2025, 18:44 Uhr
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	[10] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.		[10] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

			== DIE DER THERAPIEFINDUNG GEWIDMETEN KAPITEL XIV BIS XVIII ==
			''Welche Blickrichtungen werden in den jeweiligen Kapiteln skizziert?''

			=== ''Fünf therapeutische Perspektiven'' ===
			In den genannten Kapiteln von ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“[1]'' werden fünf therapeutisch-menschenkundliche Blickrichtungen geschildert, die es im Einzelfall gegeneinander abzuwägen oder zu kombinieren gilt.

			==== 1. Der therapeutische Aspekt des Siliziumprozesses ====
			''In Kapitel XIV'' wird der Silizium-Prozess zum Vorbild der therapeutischen Denkweise. Diese richtet ihr Augenmerk darauf, inwiefern Krankheitssymptome Ausdruck mangelnder oder überhöhter gegenseitiger Wahrnehmung bzw. Resonanz zwischen den Organsystemen und ihren Funktionen sind. Sie weisen auf die Notwendigkeit richtiger Balance zwischen notwendiger Abgrenzung und ebenso notwendiger Wahrnehmung der Belange des Gesamtorganismus.

			==== 2. Regulierungsmöglichkeiten bei schwacher Ich-Organisation ====
			''Im Kapitel XV'' werden verschiedene Regulierungsmöglichkeiten aufgezeigt, wenn die Ich-Organisation diese Aufgabe nicht mehr zureichend leisten kann. Wie in den Kapiteln I bis VII geschildert, zeigen Krankheitssymptome an, wie

			* im physischen Leib die ''Mineralisierung'',
			* im ätherischen Leib die ''Wachstumsbereitschaft'',
			* sowie die vom Astralleib bewirkten ''Absonderungs- und Ablagerungsprozesse'' partiell überhandnehmen

			wenn sich diese Wesensglieder der Integrationskraft der Ich-Organisation nicht (mehr) ausreichend fügen, weil diese an Kraft eingebüßt hat.

			==== 3. Heilmittelerkenntnis ====
			''In Kapitel XVI'' geht es um die Heilmittelerkenntnis, die man gewinnt, wenn man ''„durch der Natur Examen geht“'''[2]''''' und den Blick primär auf die Kräfte lenkt, die als Zentral- und Universalkräfte in der unbelebten und belebten Natur wirken.

			==== 4. Prozessorientierte Substanz-Erkenntnis ====
			'''In''' '''Kapitel XVII''' liegt der Fokus auf einer konsequent prozessorientierten Substanz-Erkenntnis, die Steiner im Ärztekurs für die jungen Mediziner so formuliert hat: dass es die Aufgabe des Arztes sei, ''„die Weltenaufgaben der Substanzen zu erkennen“.'''[3]''''' Etwas von dieser ‚Weltenaufgabe‘ wird in der EH anhand der Ameisensäure und der Kleesäure aufgezeigt und damit auf die Bedeutung dieser Blickrichtung für bestimmte Prozesse im menschlichen Zellstoffwechsel hingewiesen.

			==== 5. Therapeutischer Einfluss von Bewegungsübungen ====
			'''Kapitel XVIII''' enthält die fünfte therapeutische Blickrichtung: den regulierenden Einfluss von bewusst ausgeführten Bewegungsübungen auf die abbauenden und aufbauenden Stoffwechselprozesse.

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[4]''

			----[1] Rudolf Steiner und Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27.

			[2] Ausspruch des Paracelsus, auf den auch Steiner sich im ersten Ärztekurs von 1920 bezieht (vgl. oben, S. CXXX).

			[3] Rudolf Steiner, ''Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst. Vorträge für Ärzte und Medizinstudierende,'' GA 316, 22.

			[4] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

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2025-12-15T16:41:30Z

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← Nächstältere Version		Version vom 15. Dezember 2025, 18:41 Uhr
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	[11] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.		[11] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

			== DIE KAPITEL XIX UND XX: EINBLICKE IN EINE RATIONELLE DIAGNOSTIK UND THERAPIE[1] ==
			''Wie gestaltete sich die Zusammenarbeit von Rudolf Steiner und Ita Wegman rund um dieses Werk?''

			''Unter welchen Aspekten wurden die angeführten Krankengeschichten durchgesehen und veröffentlicht?''

			''Welchem Zweck dienen diese Krankengeschichten?''

			''Zur Entstehung der Textgrundlage''

			Während die Kapitel I bis XVIII in der Handschrift Steiners vorliegen, sind die beiden letzten Kapitel XIX und XX von Ita Wegman niedergeschrieben. Es gilt jedoch für alle 20 Kapitel dieses Buches, dass sie in intensiver gemeinsamer Arbeit von beiden Autoren verfasst wurden. Wann genau die einzelnen Kapitel entstanden sind, wissen wir zwar nicht.

			''Walter Holtzapfel'' hatte aber als dritter Nachfolger in der Leitung der Medizinischen Sektion[2] noch viel Gelegenheit, mit Menschen zu sprechen, die den eineinhalbjährigen Prozess der Entstehung des Buches miterlebt haben. Von ihm stammt die Mitteilung, dass ein um das andere Kapitel ''„von den beiden Autoren gemeinsam durchgesprochen und dann zunächst von Frau Dr. Wegman formuliert und niedergeschrieben wurde. Gewiss stammt die endgültige Formulierung wohl fast immer von Rudolf Steiner.“[3]''

			=== ''Zu den Krankengeschichten'' ===
			Von den neun in das Buch aufgenommenen Krankengeschichten wurden der vierte und fünfte Fall bereits am 23. April 1924 im Rahmen einer Dornacher Ärztebesprechung von Ita Wegman vorgelesen und von Rudolf Steiner eingehend im Gespräch kommentiert.[4] So können wir davon ausgehen, dass zumindest diese Kasuistiken schon während des ersten halben Jahres der gemeinsamen Arbeit entstanden sind, d.h. dass von Beginn an die gemeinsame Arbeit am Buch stets auch in direkter Resonanz war mit konkreten Menschen und ihrem Krankheitsschicksal. Ganz abgesehen von den zahlreichen Vortragsreisen im Jahre 1924, bei denen Wegman ebenfalls mitreiste und wo ihnen jeweils Patienten vorgestellt und deren Therapie beraten worden war.[5]

			Es muss an dieser Stelle aber auch klar hervorgehoben werden, dass es die Kollegin und enge Mitarbeiterin Ita Wegmans – ''Hilma Walter'' – gewesen ist, der die Dokumentationen der Krankengeschichten des ''„Klinisch-Therapeutischen Instituts“'' zu verdanken sind, die den für das Buch formulierten Texten zugrunde liegen.

			Diese Dokumentationen wurden 2007 von ''Peter Selg'' in der Originalfassung herausgegeben, so dass sie heute eingehend studiert und auch im Detail mit der textlichen Abfassung in Kapitel XIX verglichen werden können.[6] So wird auch deutlich, was Wegman direkt aus Walters Kasuistiken übernommen hat und was von den Autoren gekürzt, neu formuliert und auch ausgelassen wurde. Walter hat dann auch in ihrer Endredaktion des Buches nach Steiners Tod vor der Drucklegung insbesondere die Krankengeschichten noch einmal gründlich durchgesehen und wo nötig noch etwas gestrichen, damit keiner der dort geschilderten Patientinnen und Patienten in dem gedruckten Buch wiedererkannt werden konnte.[7] Waren es doch fast ausnahmslos Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft, um die es jeweils ging.

			=== ''Zu Peter Selgs Dokumentation von Krankengeschichten'' ===
			Selg hat für seine Publikation nicht nur die Krankenunterlagen dieser neun Patienten im Original studiert, sondern auch die zugehörigen Notizbucheinträge im Nachlass Hilma Walters, die Ärzte- und Patientenkorrespondenz Wegmans sowie weitere Nachlassunterlagen. So liegen die Krankengeschichten aus Kapitel XIX gesichtet und aufgearbeitet vor und sind Grundlage für weitere Forschung. Er schreibt dazu insbesondere im Hinblick auf noch zu leistende weitere Kontextualisierungen dieser Krankengeschichten:

			''„Je plastischer die Kranken- und Therapiegeschichten jedoch selbst werden (indem man zwischen dem Original der Krankenakte und der Buchwiedergabe vergleichen kann – M.G.), umso klarer wird das methodische Gewichtungs- und Auswahlverfahren der Buchdarstellung erkennbar. In diesem Sinne vermögen die hier erstmals publizierten Materialien, verschiedene Aspekte deutlicher hervortreten zu lassen, darunter auch die Zeitgestalt der (oft monatelangen) Behandlung, der einzelnen Schritte und Vorgehensweisen, der therapeutischen Erfolge, aber auch der Rückfälle und weiter bestehenden Schwierigkeiten, die Teil der Kranken- und Behandlungsgeschichte waren. Sie bieten daher Anlass und Voraussetzung für ein erneutes und eingehendes Studium der Kasuistiken selbst.''

			''Im Rahmen dieser Dokumentation wurde konsequent davon abgesehen, die zur Darstellung kommenden diagnostischen und therapeutischen Prozesse im Einzelnen zu kommentieren und zu bewerten; ein solcher Kommentar – vor dem Hintergrund der gesamten anthroposophischen Physiologie, Pathophysiologie und Therapeutik und in Auseinandersetzung mit einer schulmedizinischen Interpretation der verschiedenen Krankheitsfälle – soll zu einem späteren Zeitpunkt erarbeitet und publiziert werden.“[8]''

			=== ''Leuchtende Vorbilder für'' ''Wesensgliederdiagnosen'' ===
			Diese von Selg in Aussicht gestellte Publikation konnte jedoch bisher nicht realisiert werden, bzw. bleibt ein weiterhin lohnendes und erforderliches Desiderat. Denn beides – der Hintergrund der gesamten anthroposophischen Physiologie, Pathologie und Therapeutika sowie die schulmedizinische Kontextualisierung – sind große Arbeitsvorhaben, die eigentlich nur im Team zu leisten sind und viel Zeit erfordern. Dennoch kann jeder interessierte Arzt auch aus dem bis jetzt vorliegenden Material unschätzbare Anregungen für die eigene Arbeit entnehmen.

			Der anthroposophische Internist ''Friedwart Husemann (1945–2022)'' schreibt in seinem Kurzporträt über die ''„Erweiterung der Heilkunst“:'' ''„Bei den Krankengeschichten geben die Autoren Wesensgliederdiagnosen und sehr individuelle Heilverfahren, die für den anthroposophischen Arzt von heute ein leuchtendes und selten erreichtes Vorbild darstellen.“[9]''

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[10]''

			----[1] Hierbei handelt es sich um Kapitel aus dem Grundlagenwerk von Rudolf Steiner und Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27.

			[2] Nach Wegmans Tod wurde zunächst eine Interim-Gruppenleitung eingesetzt – bis dann 1963 die enge Mitarbeiterin Wegmans in ihrem Arlesheimer Klinisch-Therapeutischen Institut, ''Margarete Kirchner-Bockholt (1894–1973),'' für ihre Nachfolge nominiert wurde, die sie dann nach ihrem Ausscheiden an ''Holtzapfel'' übergab.

			[3] Holtzapfel (1973), 51–53.

			[4] Vgl. Rudolf Steiner, ''Physiologisch-Therapeutisches auf Grundlage der Geisteswissenschaft. Zur Therapie und Hygiene,'' GA 314, S. 337–349.

			[5] Vgl. Selg (2007), 15f. und 21f.

			[6] Ebd., 22.

			[7] Ebd., 23f.

			[8] Selg (2007), 25.

			[9] F. Husemann (2018), 323.

			[10] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

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2025-12-15T16:39:46Z

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← Nächstältere Version		Version vom 15. Dezember 2025, 18:39 Uhr
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	[19] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.		[19] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

			== DIE KAPITEL XIII–XVIII: ZUR THERAPIE UND HEILKUNST[1] ==
			''Was ist mit der in diesen Kapiteln beschriebenen therapeutischen Denkweise gemeint?''

			''Wie können Aufgabe und Wirkung einer Substanz – hier die Kieselsäure – im Organismus Vorbild für eine therapeutische Denkweise sein?''

			''Was verbindet Ich-Organisation und Kieselsäure?''

			=== ''Innerer Zusammenhang von Kapitel XIV, XVI und XVIII'' ===

			=== Diesen Kapiteln liegt eine Komposition zu Grunde, in der 2 × 3 Kapitel einen engeren inneren Zusammenhang haben, obgleich sie nicht aufeinander folgen. ===

			==== a. Therapeutische Denkweise ====
			Den Schlüssel zu dieser Komposition bietet der letzte Satz von Kapitel XVIII, wo es über die Heileurythmie heißt, ''„dass man sie durchaus als ein segensreiches Glied unserer hier dargestellten therapeutischen Denkweise ansprechen kann“.'''[2]''''' Dadurch entsteht ein unmittelbarer Bezug zu Kapitel XIV ''„Von der therapeutischen Denkweise“.'' Darin wird anhand der Wirkung der Kieselsäure im menschlichen Organismus das Wesen der in diesem Kontext gemeinten therapeutischen Denkweise geschildert.

			''Wer oder was bestimmt den Charakter einer bestimmten Denkweise?''

			Gemäß Rudolf Steiner und Ita Wegman übernimmt die Ich-Organisation, ''„die sich seelisch frei im Denken darlebt“,'''[3]''''' diese Aufgabe.

			==== b. Gestaltungskraft von Kalk und Kiesel ====
			''Was aber verbindet die Ich-Organisation mit der Kieselsäure?''

			Mit dieser Frage tut sich ein weiteres Kapitel der anthroposophischen Substanz-Erkenntnis auf: die polare Wirkensweise von Kalk und Kiesel, auf die Steiner in vielen Vorträgen zu sprechen kommt. Im ''„Landwirtschaftlichen Kurs“'' heißt es, nachdem Steiner die eiweißbildenden Elemente Kohlenstoff, Sauerstoff, Stickstoff, Wasserstoff und Schwefel geschildert hat:

			''„Um nun die feste Gestalt darzustellen, da muss es [alles Kohlenstoffhaltige, M.G.] sich auf ein tiefer liegendes Gerüste aufbauen und das ist dasjenige, was als ein ganz tiefliegendes Gerüst in unserem kalkartigen Knochengerüst enthalten ist, was aber auch enthalten ist in dem Kieseligen, das wir ja immer in uns tragen, sodass der Kohlenstoff im Menschen und auch im Tier bis zu einem gewissen Grade seine Gestaltungskraft maskiert. Er rankt sich hinauf an der Gestaltungskraft von Kalk und Kiesel. Kalk gibt ihm die irdische, Kiesel die kosmische Gestaltungskraft.“'''[4]'''''

			Der Bergkristall (als SiO2 eine reine Silicium/Sauerstoffverbindung) erscheint unter diesem Aspekt wie ein Urbild. Kosmisches und irdisch machender Sauerstoff sind in reinster Stimmigkeit auf einander bezogen. Die kosmische Gestaltungskraft manifestiert sich

			* im Irdisch-Unbelebten in Form der Bildung von Urgestein.
			* und bei den Lebewesen als Gerüstsubstanz.
			* In der menschlichen Konstitution verwandelt sich in Folge der Metamorphose die leibliche Bildetätigkeit in Gedankentätigkeit in Form von Wahrnehmen und Denken und wendet sich so wieder dem Kosmos zu.

			==== c. Irdisch-kosmische Zusammenhänge verstehen ====
			Aus anthroposophischer Perspektive[5] handelt es sich hierbei um die allumfassende kosmisch-ätherische Gestaltungskraft,

			* die einerseits dem Leib '''Leben''' einhaucht
			* und andererseits Grundlage für selbstgeführtes '''Denken''' ist.

			Je mehr es gelingt, in solchen Zusammenhängen zu denken, Irdisches und Kosmisches in ihrem Aufeinander-bezogen-Sein zu erkennen, desto therapeutischer wird die Denkweise werden. Dann kann sie Lebenszusammenhänge verstehen, dem Leben dienen und gesunde individuelle und soziale Entwicklungen fördern.

			Dann kann sie endlich auch die Wunden heilen, die infolge der reduktionistischen Denkweise entstanden sind und weiter entstehen, wenn sich der atomistische Monismus nicht mit einem ganzheitlich-spirituellen Monismus Goethe’scher Prägung versöhnen lässt.

			=== ''Heileurythmie als ‚Tun‘ der Ich-Organisation'' ===
			In der Heileurythmie wird diese irdisch-kosmische Tätigkeit der Ich-Organisation nicht nur ‚gedacht‘, sondern ‚getan‘. Denken, Fühlen und Wollen sind beim konzentrierten Ausüben der heileurythmischen Bewegungen dem Körper zugewendet, wodurch das Stoffwechselgeschehen und die rhythmischen Funktionen unmittelbar beeinflusst werden können. Wie sehr Bewegung und Atmungsregulierung den Gesundheitszustand beeinflussen können, ist inzwischen auch naturwissenschaftlich hinreichend belegt. Entsprechende Präventionsprogramme haben sich insbesondere in der Kardiologie seit Jahrzehnten bewährt.[6] Auch die Rehabilitationseinrichtungen bauen ihre Maßnahmen primär auf gesunde Ernährung, Bewegung, Gespräch und kulturelle Aktivitäten auf.

			Die innere Beziehung zwischen Kapitel XIV und XVIII wird ergänzt durch Kapitel XVI, das nicht ohne Grund in der Mitte steht. Dieses Kapitel handelt vom Antimon unter der Überschrift ''„Heilmittel-Erkenntnis“.'' Dabei werden die Antimonprozesse als diejenigen beschrieben, die in den menschlichen Organismus gebracht, so wirken wie die Ich-Organisation.

			''„Im menschlichen Organismus zeigt das Blut in seiner Strömung eine Tendenz, zu gerinnen. Diese Tendenz ist diejenige, die unter dem Einfluss der Ich-Organisation steht und unter ihr die Regulierung erfahren muss.“[7]''

			=== ''Innerer Zusammenhang von Kapitel XIII, XV und XVII'' ===
			Die zweite Dreiheit handelt vom krankhaften Zusammenspiel der Wesensglieder und den für den therapeutischen Prozess charakteristischen Heilmitteln bzw. Arzneisubstanzen.

			==== a. Zwischen kränkenden und gesundenden Kräften ====
			Hier steht das individuelle Therapiegeschehen im Vordergrund. So lautet die Überschrift von Kapitel XIII ''„Vom Wesen des Krankseins und der Heilung“'' und beginnt mit dem Wort ‚Schmerz‘ als einem Erlebnis im astralischen Leib und im Ich. Es folgt dann eine kurze Charakteristik des unterschiedlichen Zusammenwirkens der Wesensglieder im Laufe des Lebens zwischen Geburt und Tod. Hauptaugenmerk bei der Therapiefindung liegt hier auf dem sensiblen Zusammenspiel zwischen der kränkenden astralischen und der gesundenden ätherischen Organisation. Diese Betrachtung findet ihre Fortsetzung in Kapitel XV, wo es unter der Überschrift ''„Das Heilverfahren“'' heißt:

			''„Denn alle Entwicklung des menschlichen Organismus beruht darauf, dass ursprünglich die Gesamtgestaltung des physischen und ätherischen Leibes aus der Tätigkeit des Astralischen und der Ich-Organisation sich ergibt; dass aber mit zunehmendem Alter die astralische und Ich-Tätigkeit in der physischen und ätherischen Organisation weiterlaufen. Tun sie das nicht, so müssen der astralische Leib und die Ich-Organisation in einem Stadium ihrer Entwickelung in einer Art eingreifen, zu der sie in diesem Stadium nicht mehr geeignet sind.“'' [8]

			==== b. Ich-Organisation entlastende Heilmittel ====
			Dann bedürfen sie der regulierenden Unterstützung durch Heilmittel, die die beiden oberen Wesensglieder von ihrem nicht mehr entwicklungsgerechten Eingreifen entlasten und die physische und ätherische Organisation so stärken, dass das unregelmäßige Eingreifen der oberen Wesensglieder zur Kompensation der geschwächten physisch-ätherischen Konstitution nicht mehr nötig ist. Zusätzlich kompliziert werden Diagnostik und Therapie dadurch, dass ''„die Richtung der Krankheitswirkungen“[9]'' ebenfalls verfolgt werden muss im Sinne der primären Ursache der Störung und deren Folge.

			==== c. Bedeutung von Ameisensäure und Kleesäure ====
			Abgerundet wird die Betrachtung dieser Dreiheit mit Kapitel XVII ''„Substanz-Erkenntnis als Grundlage der Heilmittel-Erkenntnis“'', in dem zwei Substanzen im Mittelpunkt stehen, die in der Biochemie des Zellstoffwechsels eine wichtige Rolle spielen: Ameisensäure und Kleesäure.

			=== ''Hexagramm aus zwei Dreiecken'' ===
			Während die erste Dreiheit primär bezogen ist auf die Erscheinung der menschlichen Gestalt im Raum und ihrem Formaspekt im Reich der Natur, widmet sich die zweite Dreiheit dem Wandel der menschlichen Konstitution in der Zeit. Fügt man die beiden Dreiheiten zusammen, so ergibt sich das therapeutische Ur-Symbol des Hermes Trismegistos bzw. das Siegel Salomos, das Hexagramm, in dem ein Dreieck mit der Spitze nach unten sich durchdringt mit einem zweiten Dreieck, dessen Spitze nach oben weist. Es ist das ägyptisch-hermetische Zeichen für das harmonische Zusammenwirken von Makrokosmos und Mikrokosmos.

			Die Spitze des ersten Dreiecks, die nach unten weist und dessen Basis oben ist, wäre Kapitel XIV. In der Heileurythmie wird über die rhythmisch wiederholten Bewegungsübungen daran gearbeitet, den Menschen im Raum bei der Wiederherstellung seiner urbildlichen aufrechten Gestalt zu unterstützen. Basis dafür ist eine therapeutische Denkweise, die innere Aufrichtekraft (wirklichkeitsgemäßes ‚aufrichtiges‘ Denken) und Heilmittel-Erkenntnis aus dem Mensch-Natur-Zusammenhang adäquat verbindet.

			Das zweite Dreieck, dessen Spitze nach oben weist und das seine Basis unten hat, handelt vom Schmerzerleben und dem Wesen der Krankheit als weckendem Begleiter des Menschen im Verlauf des Lebens. Es zeigt durch die Basis unten die starke Beziehung des Makrokosmus zum Menschen und den ihn umgebenden Naturreichen als heilsamem Begleiter.

			=== ''Heilkunst als Kunstwerk Heilung'' ===
			''Was ist also im Kontext dieser Ausführungen mit Heilkunst gemeint?''

			Es handelt sich dabei um einen Diagnoseprozess, aus dem sich die Therapie unmittelbar ablesen lässt. Dazu braucht es solides medizinisches Grundlagenwissen – auch bezüglich der Gesetzmäßigkeiten der körperlich-seelischen Reifung und den Alterungsprozessen in der zweiten Lebenshälfte. Dieses Wissen und die dadurch möglichen therapeutischen Kompetenzen sind sozusagen das „Material“ für den künstlerischen Prozess. Damit aber im Einzelfall das ''„Kunstwerk Heilung“'' geschaffen werden kann, dazu braucht es die unmittelbare Beobachtung und die therapeutische Denkweise im Hier und Jetzt der konkret gegebenen Krankheitssituation in ihrem Umfeld. Im günstigen Fall sind Besserung und Heilung die Folge des therapeutischen Bemühens, an dem beide – der Behandelnde und der Betroffene – mitschöpferisch tätig sind. So gesehen handelt es sich immer auch um ein ''„soziales Kunstwerk“.''

			''„Dass dabei nicht nur medizinisches Wissen, sondern auch Fähigkeiten wie das Erfassen des rechten Zeitpunkts (ϰαιρός), diagnostische Empathie und therapeutische Intuition eine wichtige Rolle spielen, zeichnet den künstlerischen Prozess aus.“[10]''

			''Vgl. „Einleitung zu Band 15, Schriften zur Anthroposophischen Medizin, Kritische Edition der Schriften Rudolf Steiners“, frommann-holzboog Verlag, Stuttgart 2025[11]''

			----[1] Hierbei handelt es sich um Kapitel aus dem Grundlagenwerk von Rudolf Steiner und Ita Wegman, ''Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst,'' GA 27.

			[2] Vgl. FN 1, S. 88.

			[3] Vgl. FN 1, S. 15.

			[4] Rudolf Steiner, ''Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft. Landwirtschaftlicher Kursus,'' GA 327, 66 f.

			[5] Vgl. FN 1, S. 6.

			[6] Siehe z.B. die Pocket-Leitlinie Prävention von Herz-Kreislauf-Erkrankungen der Deutschen Gesellschaft für Kardiologie. Giehlen u. a. (2021).

			[7] Vgl. FN 1, S. 79.

			[8] Vgl. FN 1, S. 74.

			[9] Vgl. FN 1, S. 75.

			[10] Vgl. Fintelmann (2016).

			[11] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

Katharina Offenborn: Neuen Text eingefügt

2025-12-15T16:34:59Z

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	[4] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.		[4] In Band 15 der SKA findet sich auch das umfangreiche Literatur- und Referenzverzeichnis. Wer den Inhalt weiter vertiefen möchte, kann sich dort darüber informieren.

	~~'''~~DIE ICH-ORGANISATION IN DER DARSTELLUNG EINZELNER KAPITEL~~'''~~		== DIE ICH-ORGANISATION IN DER DARSTELLUNG EINZELNER KAPITEL ==

	''Inwiefern ist die Ich-Organisation Trägerin von Gesundheit, aber auch Ursache für jegliche Krankheit?''		''Inwiefern ist die Ich-Organisation Trägerin von Gesundheit, aber auch Ursache für jegliche Krankheit?''

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	''Wodurch werden Heilmittel zu Regulatoren und Unterstützern der Ich-Organisation?''		''Wodurch werden Heilmittel zu Regulatoren und Unterstützern der Ich-Organisation?''

	~~'''~~''Ich-Organisation als Verursacherin von Gesundheit und Krankheit''~~'''~~		=== ''Ich-Organisation als Verursacherin von Gesundheit und Krankheit'' ===
			Die Ich-Organisation wird im Gang durch die Kapitel von ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“[1]'' als das Kraftsystem geschildert, das für die Erhaltung der Gesundheit und für den Erfolg von Heilungsvorgängen den Ausschlag gibt. Daher steht sie im Zusammenwirken mit der ätherischen Organisation als Trägerin der Regenerations- und Selbstheilungskräfte im Fokus jeder therapeutischen Intervention.
	Die Ich-Organisation wird im Gang durch die Kapitel von ''„Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst“~~'''~~[1]~~'''~~'' als das Kraftsystem geschildert, das für die Erhaltung der Gesundheit und für den Erfolg von Heilungsvorgängen den Ausschlag gibt. Daher steht sie im Zusammenwirken mit der ätherischen Organisation als Trägerin der Regenerations- und Selbstheilungskräfte im Fokus jeder therapeutischen Intervention.

	Andererseits ist eben diese Ich-Organisation – zusammen mit dem Astralleib als außerkörperlich aktive ‚Geist- und Seelenfähigkeit‘ – zugleich Ursache und Grundlage dafür, dass wir krank werden und sterben können.		Andererseits ist eben diese Ich-Organisation – zusammen mit dem Astralleib als außerkörperlich aktive ‚Geist- und Seelenfähigkeit‘ – zugleich Ursache und Grundlage dafür, dass wir krank werden und sterben können.
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	==== '''·''' Kapitel I – Der Substanzstrom fügt sich dem Ich = Gesundheit ====		==== '''·''' Kapitel I – Der Substanzstrom fügt sich dem Ich = Gesundheit ====
	In Kapitel I heißt es in Bezug auf alle Substanzen: ''„Die Wesenheit, welche diese Stofflichkeit als ‚Ich-Organisation‘ annimmt, ist zunächst die Form des Erdenstoffes, in der sich dieser am meisten seiner irdisch-physischen Art entfremdet.“~~'''~~[2]~~'''~~'' Das bedeutet, dass sich der Substanzstrom nach seinem Durchgang durch die Bereiche der physischen, ätherischen und astralischen Kräfte auf der vierten Verwandlungsstufe dem ''„Weben und Wesen des ‚Ich‘“'' in der Form einfügt, dass er ‚Geist tragend‘ wird.[3]		In Kapitel I heißt es in Bezug auf alle Substanzen: ''„Die Wesenheit, welche diese Stofflichkeit als ‚Ich-Organisation‘ annimmt, ist zunächst die Form des Erdenstoffes, in der sich dieser am meisten seiner irdisch-physischen Art entfremdet.“[2]'' Das bedeutet, dass sich der Substanzstrom nach seinem Durchgang durch die Bereiche der physischen, ätherischen und astralischen Kräfte auf der vierten Verwandlungsstufe dem ''„Weben und Wesen des ‚Ich‘“'' in der Form einfügt, dass er ‚Geist tragend‘ wird.[3]

	Kann dieser Verwandlungsprozess ungestört stattfinden, ist Gesundheit die Folge.		Kann dieser Verwandlungsprozess ungestört stattfinden, ist Gesundheit die Folge.
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	==== '''·''' Kapitel VII – Ich-Organisation, Eisen und Selbstheilungskräfte ====		==== '''·''' Kapitel VII – Ich-Organisation, Eisen und Selbstheilungskräfte ====
	In Kapitel VII wird die Ich-Organisation als maßgeblich für die körpereigenen Selbstheilungskräfte eingeführt. Diese beruhen darauf, dass die Ich-Organisation in der Lage ist, das im Sinne der äußeren Natur noch kristallisationsfähige Eisen in ihre Gestaltungskräfte ~~hinein zu ‚zwingen‘~~.		In Kapitel VII wird die Ich-Organisation als maßgeblich für die körpereigenen Selbstheilungskräfte eingeführt. Diese beruhen darauf, dass die Ich-Organisation in der Lage ist, das im Sinne der äußeren Natur noch kristallisationsfähige Eisen in ihre Gestaltungskräfte hineinzu‚zwingen‘.

	==== '''·''' Kapitel VIII – Glukosestoffwechsel und Ich-Organisation ====		==== '''·''' Kapitel VIII – Glukosestoffwechsel und Ich-Organisation ====